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中国哲学简史复习纲要 名词解释（5’ 共20分） 克己复礼 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） 孔子讲礼，是以仁即道德为基础。反之，只讲仁不讲礼也不行。讲仁也就是讲自身修养，即是克己，而这正需要礼。通过礼来实践自身的道德。仁与礼相互并存，缺一不可。一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。 中庸；儒家的一种主张，意思是“执两用中”，“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的那一个，而是找到最适合的那一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。 思孟“五行”； 具体内容是“仁、义、礼、智、圣” 良知良能；　良知良能，語見孟子良是本來固有之善之意。所謂良知，即是對道德上的是非善惡的明覺。對於道德上的善惡是非，何者為對，何者為錯，是任何一個人，即使是未受教育的人，都能很正確的分辨出來的。放在良知呈現時，便有道德活動的出現，而道德實踐的能力，便是良能。指人的天赋的首选观念和本能 求放心；出自孟子《学问之道，求其放心》，孟子所谓学问求放心，并非求其无所存疑，而是求人之迷失之本心、天下崩坏之礼乐也！ 反着道之动；“反”有两种含义：一是相反；二是反复。依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。 化性起伪；这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。伪指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。变化先天的本性，兴起后天的人为。“化性起伪”，成为和圣王同样的人 王霸之辩；中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。 王指王道，即先王之正道。 孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。 霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。 霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。 孟子提倡王道，反对霸道。 中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。荀子所谓的“后王”既不同于其所谓“先王”，也异于孟子所谓的“先王”，学术界一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。其实，荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者“天”、“天命”的高度承诺君王以至上的地位，另一方面又依天、天道的变迁规则确认儒家的仁义等价值信念的正当性，借以规限君王的政治行为，更且赋予“天”、“天道”以目的论的色彩以制约君王的政治权力。 谶纬；“谶”为一种带有神秘色彩的预言，在秦始皇时期已发其端。“纬”则是用各种神秘方式解释儒家经典的文字，伏生所述的《尚书大传》，董仲舒所撰的《春秋繁露》，其风格已属纬书。显见，无论是“谶”或是“纬”，都具有神秘主义色彩。整个思潮实际上由董仲舒带起，而流行于两汉之间。 《白虎通义》；又称《白虎通》、《白虎通德论》。白虎观会议“共证经义”，不仅有取于今文经学与古文经学，而且对谶纬之学多所吸纳。《白虎通义》涉及的范围非常广泛，涵盖了政治、思想、礼俗等多个层面。 正始玄风；魏晋玄学发生于魏正始年间,玄言清谈亦始于正始年间。清谈与玄学相结合,所谓正始玄风或正始之音,即指这时期的玄言清谈。 独化；郭象哲学的核心思想，他认为“万物无不独化于玄冥之境”，万物自己是什么样子就是什么样子，是什么状态就是什么状态。每一事物既不以其他事物为原因，也不能成为其他事物的原因。 性分；每一事物、每个个人都具有其天然而自足的禀赋所得。同时，每一事物、每个个人都具有不同于他物、他人的禀赋，这就是物与人的“性分”。 越名教而任自然； 名教自然；把名教、礼法归属于器物末用世界，还是给这重世界安置于一个适当的位置。 理一分殊（朱熹）；心统性情；六经皆我注脚；发明本心（陆九渊） 标点并今译 15’ 解释文献大意并指明出处 1、《荀子》；《韩非子》；董仲舒的《天人三策》或《春秋繁露》；吕不韦《吕氏春秋》；阮籍《大人先生传》；嵇康《难自然好学论》。 四、简答题与论述题（10’ 共30’ 20’） 学习中国哲学史的方法论原则 学习中国哲学史的目的与意义 在中国哲学史领域，如何具体的运用马克思主义的辨证方法来研究 孔子“为证以德”政治学说的内容 孔子及其思想的价值 老子“道”的形而上学特征 老子的“无为而治”思想