人类学流派.doc

古典进化论学派 这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段所取代 古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代 ·代表人物 泰勒 原始文化 《人类学——人及其文化研究》《人类早期历史和文明的发展的研究》 泰勒给文化下了经典性的定义：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。” 指出文化是进化的。他主张研究事物的连贯性，研究文化应了解其发展史，具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。 认为宗教起源于对神灵的信仰。他提出了万物有灵论（Animism），甚至认为“万物有灵”实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础。 摩尔根原始社会分期理论氏族制度的 亲属制度研究 传播论学派 传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈” 拉策尔 著作之一《人类地理学》（1882-1891）一书，强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程 ） 弗罗贝纽斯 第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定是否来自同源。 格累布奈尔 认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属文化元素（文化特质），另一个主要观点是，文化在整个人类历史上是毫无变化的，人类的发明创造能力是极其有限的。《民族学方法论》 奥地利施密特（1868—1954）主要反对文化进化论观点施密特认为，人类文化起源于多元，人类社会的发展区域可以分为四个阶段：原始阶段、初级阶段、第二级和第三级历史特殊论学派 观点： 民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。 博厄斯(Franz Boas，1885—1942) 人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；反对种族主义、提倡文化相对主义（衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。） 克鲁伯（Alfred Loues Kroeber） 文化形貌理论 ： 克罗伯死后出版的《文明与文化的登记簿》（1962）中，正式提出了“价值文化”，他说，价值是文化自己产生的结果。他在《文化科学的概念》一文中指出：文化是非人格性的。克罗伯在《文化成长的形貌》一书中阐述了文化的“超生物性”或“超有机体性”概念。 威斯勒（C.Wissler） 文化区理论：文化是社会集团或部落所表现的特质复合的总体。在设定文化区域时，把部落作为构成文化区域的基本单位 结构功能学派 社会结构是个有机整体，社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构，而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性，这是因为，由个人活动和相互作用构成的社会生活过程维持着这种结构，在这种情况下，集团的社会生活就使社会结构功能化了，即：集团成员个人对社会整体运行的员献，其作用是维持、延续社会结构的平伤性。因此，可以说社会与生物体极为接近 拉德克利夫·布朗(A．R. Radcliffe—Brown，1881—1955) 《安达曼群岛上的居民》。将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能 ） 《社会人类学方法》一书特别阐述社会人类学与民族学的区别，社会结构和社会组织有区别，结构是关于人的配置，而组织则是关于活动的配置，社会组织是两个以上的人的活动的配置 马林诺夫斯基的文化论法国社会学学派 法国社会学派 产生于19世纪末。这个学派重视实证主义哲学，用民族学资料研究社会问题。1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会 杜尔干 他理论和方法集中表现在《社会学研究方法论》一书中，社会现象有两个特征：一是