《西方哲学智慧》第十六讲：海德格尔的死亡哲学.pptVIP

第十六讲 海德格尔哲学 张志伟 2006年9月 Martin Heidegger，1889－1976 1922年建成托特瑙堡林中小屋 一、存在问题 二、“存在到头” 三、“向终结存在” 四、死亡与时间性 五、明天会更好？ 一、存在问题 重提存在问题 当你们用“存在着”这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思了，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。 －－柏拉图 存在（Sein，Being） 存在：Being－to be Sein－zu sein 存在＝去存在 ＝生成的境域 ＝生生不已的源泉 此在（人的存在）的本性 1、zu sein（to be）：“去存在” 2、Jemeinigkeit：“向来我属性” 此在（Dasein） 存在＝Sein 此在＝Dasein ＝Sein ist da ＝存在在此存在出来的境域 “在世界中存在” In–der–Welt–Sein To be in the world Dasein 的存在即 Existenz（生存） Existenz：ex（出来）＋stand（站） 此在＝始终处在去存在之中的个体存在者 ＝面对可能性筹划和选择自身 ＝可能之在 ＝自由的存在 在日常生活中，我不是作为自己而是作为“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众“看齐”的。就此而论，“大家”拿走了我的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。例如大家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对文学艺术怎样阅读怎样判断，我就怎样阅读怎样判断；竟至大家怎样标新立异，我也就怎样标新立异；大家对什么东西愤怒，我就对什么东西‘愤怒’。这个大家不是任何确定的人，而一切人（却不是作为总和）都是这个大家，就是这个大家指定着日常生活的存在方式。 大家是谁？ 查无此人。从无此人。 因为存在对我来说是“生命中不能承受之轻”。去存在（to be）意味着必须由我自己筹划和选择，也必须由我自己为此承担责任和后果，而作为大家生活对我却具有一种“安定作用”，使我感觉一切都有条不紊地按照程序进行着，一切都是最佳的安排，从而使我有某种“家园感”。而让我自己去筹划、选择和负责，却使我感到“不在家”。 牵 挂 Sorge是此在对于生存的承受和开展，本性上牵挂未来的可能性之在，不得不承受着“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的负担，逃避能在而沉沦于世。 “只要此在存在，在此在中就有某种它所能是、所将是的东西亏欠着。而‘终结’本身就属于这一亏欠（Ausstand）。在世的‘终结’就是死亡。这一属于能在也就是说属于生存的终结界定着、规定着此在的向来就可能的整体性。只有获得了一种在存在论上足够充分的死亡概念，也就是说，生存论的死亡概念，才可能把此在在死亡中的‘向终结存在’从而也就是这一存在者的整体存在收入对可能的整体存在的讨论”。 二、“存在到头” “存在到头”：Zu－Ende－sein “向终结存在”：Sein zum Ende 他人之死 死亡是不可经验的。 Dasein试图借助于他人之死补足自己的经验 死亡是不可替代的。 死亡是最本己的可能性。 有人死了（man stirbt ） Dasein沉沦于世，将其存在和责任交付给了“das Man”（常人或大众）。现在它同样将死亡也交付给了“常人或大众”去替它承担。 Dasein在世当然希望有“常人或大众”替它生存、筹划和选择，但是面对死亡，“有人死了”却实际上意味着无人死了。因为常人或大众“查无此人”。 由此道出了Dasein沉沦的“秘密”：逃避死亡 Dasein的生存：zu sein Jeimenigkeit Dasein的死亡：可能性 本己性 常人式的沉沦的死亡观表现为一种在者状态的“线性的”的死亡观。此在只要活着，死亡就还没有来临。作为悬欠于外的终结，死亡乃是在生存之外发生的，只有存在到头才会遭遇到的东西。但是，“只要此在存在，它就始终已经是它的尚未，同样，它也总已经是它的终结。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式”。 濒死体验 “一个人将要死了，在他肉体的痛苦达到极点时，他听见医生宣布他已死亡。他开始听到一种令人不安的噪音，一种响亮的铃声或是嗡嗡声，同时他感到自己非常迅速地延着一条又长又暗的通道移动。在这之后，他突然发现自己脱离了自己的躯体，但是仍然处于直觉的自然环境中，他隔了一段距离在观察自己的躯体，好象自己成了一个旁观者。他从这一特别的有利地位来观察这一寻求复活的奋力挣扎，情绪上处于剧烈波动的状态。 过一会儿，他的心绪平静下来，对这种奇特的情况比较适应了。他注意到自己依然还有个‘体’，但这个体具有一种不相同的性质，同他遗弃的那个形体相比，他所具有的力