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中国哲学的历程 ———兼论近现代中国学术思想的转型 2004年05月08日15:53来源：《北京大学学报(哲学社会科学版)》作者：李中华 内容摘要：在中国长达四千余年的历史文化发展中，中国哲学一直是在自己特有的地理人文环境、语言文化背景和政治、经济、社会等综合条件下成长发育的，因此形成了有别于西方文化和哲学的话语系统、逻辑结构、价值取向、真理判断标准、哲学终极关怀等独特的品格和特质，并且一直以比较稳定的形态存在和发展。这一态势一直到近代方被打破，出现了中西方文化及哲学的激烈冲撞和辩争。其中，包括中国哲学在内的学术思想，在多元思潮的激荡、角逐中，经历了一场旷世难遇、痛苦环生的排拒、超越、接受、容纳、调适、重组等一系列重新选择和发展的历史过程。最终选择了一条在充分吸收先进文明的认识成果的基础上，既不忘记本民族的地位，也不轻贱本民族的哲学智慧，经过对中国哲学的调适，使其成为新时代的理论文化资源，从而使中国在走向世界的过程中，保持民族文化与哲学的认同。从上世纪二三十年代起，胡适、梁漱溟、冯友兰、金岳霖、熊十力、贺麟、汤用彤等人即已为中国哲学的现代化开辟了道路，在全球化浪潮和人类文明面临新挑战的今天，中国哲学不仅应成为中华民族和平崛起的文化承担者，而且更应为人类未来作出自己的贡献。关键词:中国哲学;时代思潮;学术转型;启蒙;文化承担;可能性贡献 　　关键词：中国哲学；时代思潮；学术转型；启蒙；文化承担；可能性贡献 　　作者简介:李中华(1944—)，男，辽宁法库县人，北京大学哲学系教授。 　　中国哲学的合法性及其基本内核 　　在中国古代学术史上，本没有“哲学”一词。在中国，“哲学”一词的出现，最早也只能上溯到19世纪末，是由清政府的外交家、近代著名诗人兼学者黄遵宪，从日本学术界转用过来的。而在日本，“哲学”一词的运用，也只是在幕府末期或明治初年，由日本当时的西方思想传播者、西学翻译家西周从古希腊罗马哲学中转译过来的。[1]这是日本学者首次借用汉语的“哲”、“学”两字，转译西文的“philosophy”。这一转译是很成功的。因为在中国古代学术史上，虽然没有“哲学”一词，但却有与之相应的概念，即早在周代的钟鼎铭文中所出现的“哲”字。《说文》:“哲，知也。从口折声。”《尔雅·释言》:“哲，智也。”《尚书·皋陶谟》有“知人则哲”一语，《孔传》解释说:“哲，智也。”除《书》外，在先秦的《诗》、《礼》、《春秋传》等典籍中，也都比较广泛地使用了“哲”字。有时，哲与其他字词连用，以“哲人”、“哲夫”、“哲士”、“前哲”、“后哲”、“圣哲”、“贤哲”等名词，指称那些超常者所具有的特殊的卓识睿见和聪明智慧。在西学中，与中文“哲”字所包含的内容相对应的是来自希腊文的“philosohia”。该词由“爱”和“智慧”两部分组成，意谓“爱智慧”。可见，从中西字源上看，“哲学”与“philosophia”固有较紧密的联系。因此，用“哲学”一词翻译西文“philosophia”，比用“道学”、“理学”、“天人之学”、“义理之学”等概念翻译“philosohia”似乎更贴近、更合理、更简捷，同时也更现代化。如果抛开上述多少含有约定俗成性质的“哲学”这一概念的形式，而去考察其内容，也不能说中国“哲学”的内涵和外延与西方哲学有本质的差异，从而怀疑甚至否定“中国哲学”的“合法性”。。“哲学”或“中国哲学”虽然在概念的形式上，来源于对西方“哲学”的借用，但正如“社会学”、“”、“”等其他学科的概念一样，不能因为中国古代没有这些概念，从而怀疑“中国社会学”、“”和“中国语言学”的合法性。。、。。;同时，他们所关注的中心，仍是他们周围的世界和自身的存在。、。。、、。。、《》、《》、、。。“。”[2]“。;联合相反的东西造成协调，而不是联合一致的东西。”[2])(一说即伯阳父)“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”以及“和实生物，同则不继。;若以同裨同，尽乃弃矣”[3]等说法如出一辙。:“善与恶是一回事”，“上坡路和下坡路是同一条路”，“如果没有不义，人们也就不知道正义的名字”。[2]:“天下皆知美为美，恶已;皆知善，斯不善矣。。”[4]“十对本原”:有限和无限、、、、、、、、、。《》《》“反者道之动”、“”等具有规律性的认识。、。、、、。“白马非马”这一命题，即明显体现中国哲学的语言、。“马”字有“马形”、“”、“”等多种含义，都用一个“马”字来表达，遂造成后世的长期辩论。、、、。、、、、、、。“仁以为己任”的抱负上。、。。“转识成智”的修养工夫，才能达到人生的圆满和最高境界。“积智成德”或“下学上达”。、。“践履”而忽视“纯智”。。、。、。“天人合一”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”等哲学命题，强调的都是合一与相融。、。“天人合一”。、、。。“天人合一”思