哲学家的高寿汇,养生话你知【金繁荣 余江】.doc

【寿星百老汇·哲学家 】 汇聚寿星养生智慧，还来德泰堂寿星百老汇【连载】 【导读】养生文化是中华民族传统文化宝库中的一枝奇葩。中国的养生文化历史悠久，源远流长，有文字记载就已达4000年之久。我国历史文献中关于养生的最早记载，可以追溯到甲骨文。《尚书?洪范》提出了“五福六极”的观念：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”从这里可以看出，中国古代先人们已经开始自觉地把追求幸福和快乐同追求寿考、健康、安宁联系起来。早期青铜器图形文字中，也有许多“寿”、“老”等老人的象形文字，以及有关调理生活、防病治病的描述。到了春秋战国时期，随着神仙方士文化的兴起，一种以追求长生不死、羽化成仙为主要目标的养生文化发展起来。这一时期，“诸子蜂起、百家争鸣”，各种学术获得充分发展，以老子道家和孔子儒家为主体的传统文化开始形成，中国传统养生文化也因此获得了长足的发展。今天我们探究古今哲学家中的寿星养生启示，请关注！ 老子及《老子》 《老子》又名《道德经》不是一部养生书，但是却包含着丰富的养生思想，提出了养生学的基本原则和一些具体的养生方法。它在对有关养生的理论、原则和方法研究的基础上所形成的养生论，对于中国后世养生学家产生了深远的影响。 老子提出了“道法自然”的养生原则。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章) 这里的“法”即“取法”、“遵循”之意。不仅是“道”要取法“自然”，天、地、人都要取法“自然”。这里的“自然”，不是指客观的自然界，也不是指具体存在的东西，而是指自然而然、自己如此的一种状态，亦即自然性。所谓“道法自然”，就是道以它自身为依据，是自身决定了自己的存在和运动、发展。 王弼注：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。”就是说，道本身无所作为，而顺应万物之自然。因此，道创生万物，并非有意妄为，而是顺其自然，使万物自生自长。“天地相合，以降甘露”(三十二章)。道的“自然性”，也即道的“无为性”，就是说，道对万物不加干涉，而使其顺任自然。老子说：“辅万物之自然而不敢为”(六十四章)，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”(五十一章)，“道常无为而无不为”(三十七章)。 道的自然性主要体现在道与万物的关系之中： 大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。(三十四章) 道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。(五十一章) “道”生养、覆育万物，却不做万物的主宰；万物循“道”自然而生，失“道”自然败亡。由此也可以显示出《老子》中“道”的无为性、无目的性。“不为主”、“而不有”，说明道生养万物出于自然，没有私欲，没有目的。 从人的角度看，这里有两层意思： 一是人应当取法天地之自然，这里体现的是“天人合一”的观念； 二是人应当取法人性之自然，这里体现的是人的本性自然的观念。老子认为，“道法自然”是宇宙万物遵循的根本法则，自然也是人必须遵循的根本法则。人要想“长生久视”即健康长寿，就应当修道进德，取法自然。 二、葛 洪 葛洪（283～363）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。 三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。……伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。……常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。 ……”十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。 葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。 主张神仙养生为内，儒术应世为外。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居多。 三、管仲 及《管子》 名夷吾.春秋时代齐