天清地宁讲座：身心的多层次看道德与人的关系.doc

从身心的多层次看道德与人的关系 ? 导读：“道德”一词在当今盛行享乐主义与唯物主义的社会，似乎已经成为陈词滥调。然后，这个时代精神病、抑郁症、前列腺病证等却层出不穷，人们为此的苦恼与忧愁却不见得少。无疑，这个时代的人压大很大，求医问药的也很多，但是好像都治标不治本，治不了根。当你内心惶惶，无处可诉的时候，不妨耐心的倾听罗教授的讲座----从身心的多层次，看道德与人的关系。 ? 今晚我们的主题相对之前讲的内容要深一点，可能有些会深得比较多。我个人认为以前的讲课内容还是在表皮上绕，但是还是得绕，因为大家毕竟对中国文化、对道家、佛家的东西都不太了解，所以讲得不要太深。 我们今天讲的主题是——从身心的多层次看道德与人的关系。 为什么讲这个主题呢？有几个原因。我们现在是享乐主义时代也是唯物主义时代，物质很丰富，社会发展的速度也很快。但是好像人的烦恼不见得少。反倒这个时代精神病、抑郁症挺多，而且这个时代的人压力很大，求医问药的也很多，但是好像都治标不治本，治不了根。而在这个经济动荡、社会动荡、家庭动荡的背景下，人民尤其会去问什么叫快乐？于是就产生很多及时行乐的逻辑，产生很多“断见”，“灭见”。所谓断见就是今朝有酒今朝醉，生命只有一次，死了之后就什么都没有。断见产生的原因就在于坐井观天，把自己感官感知到的世界和理念认识到的世界当成宇宙的、人生的真相。灭见，就是人生不真灭，没有什么东西会留下来。 其实这些的观点要是真正的追究下去都禁不起推敲。我们今天晚上讨论的就是要认真推敲下去，让大家明白人生是什么？生命是什么？生命跟我们茫茫宇宙之间的关系是什么？我们的生命世界是不是只有这一辈子？ 理解了这个问题，然后你就不难理解为什么古今中外的圣贤都很重视人伦道德，把人伦道德看作是人类社会和谐稳定的根本。 我们今天的讨论涵盖了多个学科。从现代西方的分科分类的角度来看，讨论道德属于人文学科、伦理学讨论的范围。但从中国传统文化角度来看，我们诸子百家是心物都是一元的，不存在分科的问题。 佛学给大家的感觉是讨论心的问题，但实际上佛学讨论到深层次，它跟物是接通的。儒家表面上是讨论人与人的社会关系问题——我们所谓的人伦。但是儒家的精深之处，就像孔子传心法给曾子那句话——吾道一语贯之。曾子问什么叫仁？孔子就跟他讲：“吾道一以贯之”。相当于禅宗中师傅把秘诀一句话甚至用一个眼色就传给了曾子，曾子传给了子思，子思传给了孟子。孟子提出：我善养吾浩然正气。浩然正气已经涉及到客观唯物的层面。所以我们在中国传统哲学里面不存在唯物和唯心的观念。从儒家的角度去看，对身心性命的了解并非停留在我们一般人认识的人文社会关系。它的高深之处也是心物同源的。道家给我们的感觉很现实，从养生开始到追求长生不老，给大家的感觉好像是比较唯物。很多接受西方哲学观念的学者，他们对老子道家的评价往往喜欢贯于朴素唯物主义的名称。实际上他们是用西方的学术标准去裁剪道家的学问。要是真正地读道家的经典，从老庄到周易参同契、魏伯阳的内丹术，再到我们中国人最熟悉的，或多或少接触到的武侠小说，如金庸全真教的全真七子、武功、气功等。我们都知道走火入魔的概念。走火入魔，入魔是属于心的层面，走火是属于物的层面、生理层面、气的层面。从这些熟悉的概念来看，道家并非只是讨论肉体身理那么简单，它高层次也是跟心性接通的。就像我们讲的在山顶上跟佛家儒家会合了。可能在座的了解道家的经典不多，道家有黄庭内景经、黄庭外景经。这本经书很有意思，全部是讲人身体里面好多个神，肝脏有神，心也有神，嘴也有神，这么多神的关系可不是我们一般传统意义上讲的玉皇大帝之类的神。黄庭内景经实际上是道家修炼的一本经，里面讲的“神”我们可以理解为是不同的身心主宰系统。所以不读道藏，不知道道家的精妙，不读佛家的大藏经也就不知道佛家的宝库。 三魂七魄，这是道家修炼的一个概念。为什么是三？为什么是七呢？这又涉及到易经、河图洛书、道家修炼的“术数”学问了。我们先不讨论这么高深的古代科学概念。今天就是先简单地从我们现代人可以理解的概念去介绍一下人的身心有几个层次，然后我们再慢慢给大家导入一些深层次去理解道德经，儒家的论语、大学、中庸，佛家的心经。在座的有一些是上古中医群里面的，都比较喜欢学中医。我曾经讲过中医的高层次就是道医。昨天在天清地宁养生群讲过这样的一段话：上医治国，中医治人，下医治病。还有一句话，圣医治心。在中医体系里面有四句话：圣医治心，上医治国，中医治人，下医治病。这是从中医体系里面对医生分成了四个境界。圣医是治心，上医是治国，这点跟儒家接通了，治国平天下。中医中等的医生，我们所讲的专业人士，擅长的领域相对小一点，只能治人病。中医是站在人的立场上去帮人调整的，不是站在细菌、细胞、病毒的等表象的立场去治病，所以现在的西医再怎么高明在中医看来都是下一层。为什么这么讲呢