孔子和弟子们的学思想.doc

孔子和弟子们的哲学思想 论人 1、人 甲、孔子以人为伦理人 孔子既以人为自己思想的中心，而他的思想是伦理道德思想；人在孔子的心目中，便不是形上学所讲的人，也不是生物学所讲的人，乃是伦理的人。 “人之生也直，罔之生也幸而免。”（论语·雍也） 程颐解释为：“生理本直，罔不直也，而亦生者，幸而免也。”钱穆先生解释为“人生有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免”，我以为两者的解释都有点偏，“人之生也直”，人生来做事正直，向善；生来就不正直而偏于恶的人，并不多，“幸而免”可说是例外，或是说破例。 这一点是孔子的伦理人的根基，因为人生来做事正直，那么伦理道德便是人生来该有的事，而不是人故意加上去的事。 但是人从生来虽是“直”，然并不是完全平等，孔子说：“生而知之者上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。因而不学，民斯为下矣。”（论语·季氏） 孔子所讲的知，在于“知道”，即知为人之道，会笺说：“皇疏：民斯为下，谓此是下愚之民。英案：知之学之者，知此道也，学此道也。此道在心，此心即理，仁义孝悌，反求诸心也。上智不为物蔽，故曰生知。中人或移于习，故必学知，克己复礼是也。物欲既深，克之较难，故曰困学。困而不学，斯自弃也。非天降才尔殊也。” “子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语·雍也） 为人之道，有深有浅，人的智慧，有高有低。中等智慧以上的人，可以教以高深之道，中等智慧以下的人，就不得教以高深之道了。 “子曰：唯上智与下愚不移。”（论语·阳货） 人的智慧用之于为人之道，和道发生关系。上等智慧的人，理智高看事正确，心地光明，没有私欲，常趋于正；下愚的人，理智低看事不明白，心里多欲情，便常趋于恶。 “子路问成人，子曰：若臧武之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（论语·宪问） 成人是一个成全的人，是一个标准的人；在孔子的眼中，成人应该有理智勇三德，再加上有技艺和礼乐的修养。孔子也说过“骥不称其力，称其德也。”（论语·宪问）人的完善不在于才力，而在于道德。 君子和小人，在古代为君王和平民的称呼，为社会上的制度。孔子把君子和小人改为品德的高低，品德高者为君子，品德低者为小人。这两个名词乃成为中国社会的传统称呼，在人们心中看为很严重的伦理评判。因此，在孔子的思想里，人是一个伦理人，人的价值由伦理道德而定，人的生活也以伦理道德为中心。 乙、礼记以人为天地之秀气 礼记的礼运篇说：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。……”“故人者，天地之心也，五行之端也。食味，别声，被色，而生者也。” 这种思想，继承易经的思想，易经以人和天地为三才，人代表天地间的万物。易经又以万物由阴阳相结合而成，以天地代表阴阳，常说天地相交而化生万物。但是五行的思想在五行里还没有出现，要到战国时才盛行，所以在孔子以后，取代了八卦。易经以阴阳变化而成四象、八卦和六十四卦，卦代表物。战国时代的思想，以阴阳变化成五行，五行相合而成物，不再讲卦；讲卦时，专为卜吉凶。礼运篇有战国时期的思想，以人为五行这秀气所成。 “天地之德”，天地代表乾坤，人具有乾坤之德，乾刚坤柔。 “阴阳之交”，阴气和阳气的交会，五行的每一行，都由阴阳的结合交会而成。 “鬼神之会”，若按汉朝儒家和宋朝理学家的思想，鬼为魄，神为魂，人具有魂魄，故称为鬼神之会。但按易经的思想，鬼神代表灵明，代表动作的神妙，人为鬼神之会，指着人具有灵明之心，人心的活动神妙莫测。 “五行之秀气”，五行之秀气为金木水火土；然而所谓秀气，则又是一个新名词。注疏说秀是秀异，秀气为气性之纯，气纯则没有杂物，不杂而纯则清，宋朝理学家乃以秀气为气之清者，清则虚灵，人乃有鬼神的灵明。 但是人之生，不仅是有灵明，同时也有感官，所以说“食味，别声，被色，而生者也。”然而说：“五行之端也”，则和五行之秀气，似乎有些矛盾，五行的开端不能是五行的极端之秀气。我们便要从另一方面去解释；因为在这一段里，礼运讲人的七情，以五行、四时，十二月、配声味色，和七情发生关系，乃说：“故人者，天地之心也。”以情之动，有似于天地之动，人之心乃得天地之心而为心。这一点也是易经的思想。礼运接着说：“五行之端也”，在上面曾说：“故欲恶者，心之大端也。”后面也说：“故礼义也者，人之大端也。”这个端字，不是开端之端，乃是“事”，心之大端即是心之大事，或是心之重点。“五行之端”，解为五行之重点。但端也可以解 为动之端，欲恶为心动之端，人为五行结合之端。 礼运篇虽为五行之秀气，同时也以人为伦理人，因为礼运全篇讲礼义。在礼记的另一篇中，即曲礼中说：“鹦鹉能言不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不