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宋元严羽接受模式 　　摘 要：宋之后的诗论家对严羽《沧浪诗话》的接受，莫不说所观照的侧重不同，即使是同一角度，所继承的程度，发出的理论创新，也有所不同。因而，理解严羽理论的首要前提便是梳理后世对其接受的程度，以及形成几种典型的思维理络。世人普遍看到了明代童心说，清朝格调、神韵说对严羽的吸收，却往往忽略了宋末元起这一过渡性时期的诗论活动对严羽的继承。本文主要着眼于宋末元初这一时段对严羽相关理论有所涉及的诗论著作，试图梳理出几条典型模式。 　　关键词：严羽 《沧浪诗话》 宋元接受 　　一、守望、开创：保守的继承者 　　范■文，宋末人，于1262年作《对床夜话》。因原著中大量引用严羽的《沧浪诗话》原文，因而被认为是宋元之际接受严羽第一人。《四库全书总目》中如是评介《对床夜话》，“今之以诗鸣者，不曰四灵，则曰晚唐。文章与时高下，晚唐为何时耶？其所见实在江湖诸人上。故沿波讨源，颇能探索汉、魏、六朝、唐人旧法，与诗学多所发明”①。不仅肯定了范■文所见在江湖诗人之上，而且由他可探源汉魏、唐人作诗之法度，可知，范■文的诗学主张同严羽的“以汉魏、晋、盛唐为师”有着异曲同工之处，都追求并自觉纳入古人作诗法度之中。他对严羽“别才、别趣”的继承、改“妙悟”而为“自悟”、熔铸前人的“情景交融”说，以及对待汉魏古诗、唐诗的汲取角度，都可以看出其对严羽的接受态度。 　　从范■文引用严羽“别才、别趣”全部内容可知，对于“别才、别趣”的主张，至少他持认可态度。在读书和穷理的关系上，他指出“读书而至破万卷，则抑扬上下何施不可，非谓以万卷之书为诗也”②，如严羽般，也统一了读书和作诗之间的关系，即作诗离不开读书，而读书并不等于作诗的道理。“取合于古人者”，便成了二者共同的归宿。那么怎样合于古人，二者又是怎样的回应？不同于严羽实现“妙悟”的境界，范■文一改为“自悟”。论“悟”，自唐禅产生以来，便已有之，“妙悟”在严羽看来还是一种诗歌存在的境界，表现为诗歌的本色，而诗歌本色便是含蓄，体现为言有尽意无穷的味儿；范■文“文以文为工，不以文为妙，然舍文无妙，圣虑要自悟”③，显然跳出了诗歌样貌，更倾向于对作者的学养要求：要想文字体现妙处，还需要诗人自己的领悟能力，这种能力依赖于对前作的欣赏、对诗书的饱读，逐渐领悟诗歌的审美意味，表现为一种非理性逻辑的直觉、潜意识。在学古中所达到的创见自然就是“自悟”的部分，所以，范■文并不是非古不作，而是从学古中培养“自悟”的能力。再理解其“盖文章之高下，随其所悟之深浅，若看破此理，一味妙悟，则径超直造，四无窒碍，古人即我，我即古人也”④，便不难了，后人都因“我即古人，古人即我”断定范■文为完全的复古论者，显然是断章取义了，范氏重点并不在标举古人，而在饱读前作的基础上之一味妙悟，因为在他看来，只有自我领悟，方可超越时空，不受历史局限，创造出合乎古人韵味的诗歌作品。因而他是严羽保守的继承者，基本没有脱离前人设置的框架。 　　二、雅正入、浑融出：辩证的纳新精神 　　作为由元入金的诗论家，元好问距离宋“以文字为诗”的时代已久远，站在元朝的高度看待宋诗创作的全貌，他又会走出怎样不同于前人的路子。元好问的主要诗学观点在其《论诗绝句》中可得到体现：因他更多地受到儒家雅正思想的影响，所以他的观点较严羽更为融通。他也推崇汉魏古诗，立足点却是汉魏以后伪体出现，以假乱真。同于严羽“陶诗质而自然”，元氏也有“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，在如何回归诗歌真意方面，二者都指向了自然。论及诗法，鲜有人绕过老杜，元好问在谈及诗法传承时这样说：“古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未做江西社里人。”不同于严羽在艺术、法度上学古，元氏主张在思想上学习老杜古雅的儒家精神。然并不反对李商隐的华言丽辞，因李商隐学杜甫，还学的个精纯，仿佛自然融入。而江西诗派由西昆体入手，却连李商隐的精纯也丢掉了。所以他要越过李商隐和江西诗派，学习汉魏的风骨、老杜的古雅。虽是从思想内容着眼，但他最后将诗歌表现为“诚”“真”“自然”，无疑受到了严羽的内在影响，尤其追求自然融合、完美天成的诗歌效果方面，明显超过了传统的儒家内涵。他标举“不烦削绳而自合”的境界，谓杜诗“无一字无来处，亦可也；不从古人中来，亦可也”。作为少数民族统治下的汉人，元好问当然渴望回归儒学雅正的传统，但是不能说他是复古者，因他对待诗歌创作的态度更为融通，更为圆和，虽然他也推崇陶诗、杜诗，出发点是回归雅正，表面看是要学习古人作诗，学习古人雅正的思想，但最后的落脚却是不论何处来历，只要自然、自合即可。 　　三、综合而成：宗唐得古 　　元代一些诗论家，大多宗古或者尊唐。不能不说是受了严羽的影响。这里选取比较具有典范性的诗论家作阐述。最不能绕过的便是戴表元和袁桷。在看待宋以后诗歌不兴之因上，戴表元同严羽都锁定了科