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山西民歌中修辞现象的文化解读 　　摘 要：语言是记录文化的符号和载体。民歌是人民大众在长期的生产和生活实践中，为了表现生活、抒发感情、表达愿望而创造的一种艺术形式，反映着不同历史时期人们的思想状况和社会变迁。作为语言表达方式的修辞手法的运用，往往折射出某种社会群体独特的思维方式、价值观念、风俗习惯及审美情趣。汉语修辞深受汉民族文化的影响，体现着汉民族文化心理。本文试从语言与文化的关系为切入点，分析山西民歌中的修辞现象与汉民族文化的关系。 　　关键词：语言与文化;山西民歌;修辞;文化意蕴 　　洪特堡认为，语言是精神力量的创造活动。一个民族语言的创造过程即为精神的创造过程。每个民族在创造语言的过程中，都不自觉地将其思维方式、价值观和审美意识渗入其中并代代相传，人们在语言表达过程中的修辞现象，在一定程度上体现着某民族特定的文化心理。 　　一、语言与文化的关系 　　语言是人类思维活动的工具。不同的思维方式形成不同的语用特色。语言是记录文化的载体，具有构建和传承文化的功能。作为构成民族文化的符号系统，语言的结构形式和语用习惯蕴含着丰富的文化内涵。 　　“语言中的文化心理指的是在一定的文化背景下群体或个人从事语言价值判断和语言选择的心理机制。” 民族语言反映该民族特定的文化风貌，“地域文化是同一民族中不同地理区域的文化，它从属于民族主体文化。方言是地域文化的载体，刻有地域文化的深深印记，从方言中可以捕捉到蕴涵其后的地域文化特色，并透视当地民众的文化心理结构。” 方言往往借助一定的修辞手段，表达不同地域人们的价值观念、风俗习惯与思想感情。据此，可通过对特定地域中语言修辞方式的分析，来考察该地的民族文化心理。 　　以山西方言为例，在晋南方言中，“水”与“福”、“富”谐音。大年初一的清晨，家家户户都挑水进户，预示着添财进福。而且这一天的洗脸洗菜水都不能泼出去，以免破坏“福气”。在山西方言中，很多亲属称谓是“从夫”式的。比如，吕梁大宁县称公公婆婆为“公公爹、婆婆妈”，这是传统父系氏族社会下婚姻制度在语言上的反映。 此外，不同地域的人们对于色彩词的选用与当地的乡土风貌密切相关。如“湖蓝”多见于南方水系发达地区;“瓦蓝”多用于干旱缺水的北方地区。在盛产青瓦的晋南，“瓦蓝的天空”经常出现。 　　从上述山西各地方言词语的联想意义、构词方式、用词习惯不难看出，具有鲜明地域性特色的方言，常选用谐音联想、词缀等修辞手段来反映当地的社会面貌及文化心理。 　　二、民歌与民族文化的关系 　　民歌是乡间社会的一种文娱形式，是下层劳动人民大众在长期实践中，为了表现生活、抒发感情、表达愿望而创作的一种艺术形式。因其即兴创作、口耳相传，修辞手法往往生动鲜活、明白晓畅、朗朗上口。民歌常寓说理于故事，或借助古人传说，婉转地表达细腻、复杂的心情。 　　民歌承载着道德教化作用，它通过强化已具有坚实社会基础的道德规范来调整、修正个人或群体的言行，来达到控制思想、陶冶性情、调节人际关系的效果，从而使乡间社会保持良性运行，维护社会秩序的稳定。 　　一方面，中国几千年汉族社会体制的基础变化较小，汉民族传统文化始终处于较稳定的状态，故山西民歌中折射出的民族文化心理也较为客观地呈现了汉民族的思维模式及文化价值观。另一方面，任何民族的文化都随着时代变化而发展，山西民歌题材广泛，不同时期的内容各有侧重;在修辞上的选词、表意和情感态度亦不同。 　　三、山西民歌的修辞特色与汉民族文化特质 　　（一）具象生动与直觉思维 　　山西侯马民歌《小踏青》 对女子容貌有一段描写：“梳油头，黑又明，梅翠子花儿红头绳;银边簪，戴头顶，八宝子耳垂子坠耳中。鬓角剩下一枝青。柳叶眉，弯挣挣，杏胡子眼，水灵灵， 梨花子脸，白生生，樱桃小口一点红。瓜子牙，明锃锃。” 　　中国传统的思维习惯即“格物致知”，通过主体对客观事物的体察来获得直观感悟。这是一种具象性的比附思维。汉语修辞中的比喻体现了这一思维。“在直觉思维的观照下，汉语修辞表现出明显的重形象忌抽象的语言特质。” 《小踏青》中，妙龄女子眉似柳叶，肤若梨花，明眸皓齿，顾盼流连。这段比喻中的喻体“柳叶”、“杏胡”、“梨花”、“樱桃”，皆为生活中常见之物，用它们形容女子的五官，形象生动;结合其出现的具体情境，不难理解青年男子眼中这位女子活泼美好的形象，蕴含着浓浓爱意。 　　山西长治沁源的《窗花歌》 ：“公鸡闹白菜，公婆有担待。蝙蝠落窗跟，五福齐临门。荷花盖金鱼，年年庆有余。蝉蝉吹笙笙，儿女早成人。八仙过海四季景，葡萄百子七星明。荷鹤二仙鹿鹤顺，喜鹊登梅喜盈门。” 　　窗花是汉族传统的装饰材料，具有深厚的民族文化意蕴。窗花选用与“福”谐音的“蝙蝠”来祈福，用“荷花盖金鱼”预祝“连年有余”，以“蝉吹笙”盼子女成才，以果实繁多的“葡萄”企盼“多子”，