废名的诗学，微观宇宙视角下的人体镜像.docVIP

废名的诗学，微观宇宙视角下的人体镜像 　　摘 要：文章从废名的几首诗入手，以废名对个体自身的玄思和废名对整个人类的忧虑两个部分作为切入点，分别考察废名的诗艺特征和思想追求。笔者尝试以细读的方式解析废名的几首作品，阐释废名对人体自身身份与生命的认知和对整个人类的忧虑之情。并运用叙事学理论和拉康的镜像理论对其诗歌中频繁出现的镜像予以解读。 　　关键词：镜像；一次同化；认知；视角 　　废名不以诗显，但其诗歌的晦涩程度也并不逊于他的小说。作为三十年代最具现代性的作家之一，废名小说的现代性是附着于乡土空间之上的叙述技巧所架构出的表现美感，小说中活动的人物、呈现的物象空间都是乡土中国式的，是泥土与水所塑造出的传统田园牧歌。而现代性的内蕴则依赖叙述技巧的讲述，否则其笔下一个个简单的故事也就不会显得如此的韵味绵长。从理解的难易程度来看，废名的诗歌并不比他的小说易懂，但虽是同样的晦涩，其诗歌的美学品味与小说相比却是大异其趣。首先一个最直观的印象就是废名的诗歌当中基本没有了小说中标志性的乡土标签，和乡土有关的意象也被有意识的大大地减少；而由于诗歌天生的抒情性，作为抒情的主体，废名在其诗歌创作中也以自叙代替了小说中的他叙。当然，以上这两点初看和废名诗歌的现代性似乎并没有什么直接性的关联，但是却不能否认是这其诗歌走向现代性的两道基石。 　　一、主体的玄思与自我身份体认的镜像阐释 　　朱光潜先生评价废名的诗有禅家与道人的风味。他的诗有一个深玄的背景，难懂的是这背景。观废名的诗，的确很容易从中找出禅宗的印迹，《空华》、《莲花》、《镜》从题目本身就可看出是佛教用语或者是佛教常用之物，而诗歌正文当中也含有“拈花”之类的特定佛教动作。废名是参禅的，所以以“我”和“余”这样的第一人称视角入诗，以诗歌表达主体对禅的领悟这并不稀奇。魏晋时期玄言诗大行其道已有先例，但作为现代意义上的白话诗，废名的诗作却与“理过其辞、淡乎寡味”的玄言诗有着本质的不同。 　　十二月十九夜 　　深夜一枝灯， 　　若高山流水， 　　有身外之海。 　　星之空是鸟林， 　　是花，是鱼， 　　是天上的梦， 　　海是夜的镜子。 　　思想是一个美人， 　　是家， 　　是日， 　　是月， 　　是灯， 　　是炉火， 　　炉火是墙上的树影， 　　是冬夜的声音。 　　单从字面意义来看，这首诗虽表达的是一种玄思，但诗的本身却并不显得难懂。从诗的结构分析，描述性的诗句只有首句一行，其余皆为诗人的想象，但“深夜一枝灯”就已经直接点出在深夜的孤房里诗人参禅的场景，而后便是诗人自身的冥想。结构的简单让这首诗在第一时间的理解上无需消耗太多的精力，但如果对玄思的内容进行揣测的话，却似乎又超出这单首诗所能展示的意义的极限。“花”、“梦”、“海”、“镜”都是来自佛家用语的意象，但本身在诗中并不承担意义上的所指，而只将诗人在冥想时所达到的“出世”境界进行感官上的物化，在诗中予以呈现，于感觉中让人对这样一种境界可以产生一点朦胧的触感。玄思本就在解与不可解之间，而诗歌也并不是释道的合适文本。所以于废名的诗来说，诗本身的感悟要首先压过思想内容。废名的诗是鲜有说教性质的。再来看一下这一首诗。 　　灯 　　深夜读书， 　　释手一本老子道德经之后， 　　若抛却吉凶悔吝 　　相晤一室。 　　太疏远莫若拈花一笑了， 　　有鱼之与水， 　　猫不捕鱼， 　　又记起去年夕夜里地席上看见一只小耗子走路， 　　夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语， 　　又想起一个年青人的诗句 　　鱼乃水花。 　　灯光好像写了一首诗， 　　他寂寞我不读他。 　　我笑曰，我敬重你的光明。 　　我的灯又叫我听街上敲梆人。 　　诗写的是诗人深夜独处时的孤独体验，但于诗中也能察觉出明显的宗教印迹，“老子的道德经”可从卞之琳指出的废名把儒释道熔于一炉的观点上找到印证。而“拈花一笑”亦是佛教语，从诗境里看似乎是指诗人与某人的心意相通、心有灵犀。所以这首诗说是诗人的参禅诗亦可，但与上一首相比却明显具有了生活本真的气息，参禅时主体的空想性削弱了，而主体与周围物象空间的互动性却大大的增强。从诗中看，诗人主体没有隐没在幻想当中，变得虚无缥缈，而是以忆（又记起去年夕夜里地席上看见一只小耗子走路）、听（夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语）、思（又想起一个年青人的诗句）、看（灯光好像写了一首诗）、联想（灯光好像写了一首诗）的方式介入其中，形成一种交互式的体验。诚然，由于禅的玄思性，让这种体验依然稍稍有点脱离现实的范畴，所以小贩的叫卖声与宇宙的言语被衔接在了一起，而鱼与水、猫与鱼这种哲学关系的论证也被插入到诗行当中，而与前后的诗意显得并不怎么相通。从明面上琢磨，这首诗表层的内容清晰可触，但在叙述上却颇为复杂。大体来看，这首诗有三个维度。禅