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当代印第安女性自传作品研究 　　摘 要：当代印第安女性自传是印第安文学的重要组成部分，记载了当代印第安人对印第安传统历史记忆的追溯，对身份的困惑和寻求，在当代杂糅的文化语境中印第安女性对文化身份的积极探索和建构。 　　关键词：当代印第安女性自传 追溯历史 身份困惑 重塑身份 　　 在欧洲文明到来之前，原始印第安人运用口头叙事和绘画的形式进行自我叙事，它强调部族性、生活性和口头性，不同于欧洲文化中自传的“个人主义、历史主义和文字书写”①。通过对印第安自传作品的内容和创作形式进行解析，可以更好地理解印第安民族与白人主流文明之间动态的较量过程，可以更深入地解读在当代文化杂糅的语境中，印第安作家做出的文化身份选择。 　　 本文选取莱斯利?马蒙?西尔克的《讲故事的人》、帕翠莎?潘?希尔顿的《当五分镍币是印第安人》、德尔菲娜?红衫的《蚁山之珠》和琳达?霍根的《守护世界的女人》为研究文本。通过这四部印第安作品，分析当代印第安女性对历史的追溯，对身份的困惑以及在当代文化语境中，印第安人对身份构建的积极探索。 　　 一、追溯传统 　　 集体意识是印第安人传统部落生活的基石，万物相生相连的集体意识深深地扎根于印第安人的思想中，也反映在当代印第安作家的作品中。本文将主要从对部落传统思想和传统生活方式的继承和追溯进行讨论。 　　 西尔克的《讲故事的人》是一部具有自传性的短篇叙事集，内容涵盖了印第安传统神话故事、部落成员经历和作者的人生历程。“黄女人”象征着部落蓬勃的生命力，是印第安人传统神话故事中非常常见的女性形象，也是《讲故事的人》中的重要主题之一。作品中，西尔克不仅重述了部落传统中的“黄女人”的故事，还将古老的传说故事置于新的时代语境下进行重新讲述。在短篇故事《黄女人》中，女主角是一个“在学校接受过教育”②的现代女孩，即便她一再否认她就是“黄女人”的命名，但她的生命轨迹仍然冥冥中继承着“黄女人”的生命历程。她与陌生的男子相识相知后，答应与他私奔，途中与白人牛仔起了冲突，争斗中女孩回到水边等男子归来。在漫长的等待无果后，她决定回到家园，并且带回了她自己关于“黄女人”的故事。在故事最后，女孩承认了自己作为“黄女人”的身份，相信“那些很久以前的故事仍然在上演”③。“黄女人”的故事通过古老故事将过去与现在于同一人物形象中实现融合，也是在新的时代语境下对印第安传统的追溯和回归。 　　 《蚁山之珠》中作者向读者讲述了印第安传统的生活习惯，她和印第安传统之间的血脉联系。同名短篇《蚁山之珠》记录了作者幼年时婶婶教她穿珠子之前应当把不同颜色的珠子小心地混在一起，因为他们相信“这样可以最大发挥每颗珠子的能量”④，即便这样会增加难度，但是红衫仍然相信“有某种力量迫使我遵从祖先的方式”⑤。这是这部作品中第一则关于印第安传统生活方式的例子，朴素却重要，因为在红衫看来对于传统的追溯和继承琐碎寻常，却需要内心的坚定力量。 　　 在当代印第安女性作家的自传作品中，她们继续讲述着印第安传统的部族故事，延续着传统的生活习俗，这是她们在当代不断杂糅的文化语境中对印第安传统智慧的坚守。 　　 二、身份困惑 　　 白人入侵，长期的殖民同化政策造成了印第安人对自己身份的困惑，这在当代印第安女性作家的自传作品中也得到了充分的展现。本文将主要探讨因丧失土地和长期文化同化政策的浸染，印第安人所面临的身份困惑。 　　 土地被印第安人视作生活的中心环节和身份定位的物理参照。霍根《守护世界的女人》中记录了家族土地被强行征占的事。作者说：“我们像其他大部分奇卡索人一样再也没有自己的土地，我们失去了一切。”{6}土地被强行剥夺使她失去了对自己进行身份定位的物理参照，她认为：“我是一个被水抚养的孩子，我来自一个破碎的世界。”{7}酒，如同水一般。霍根曾记录自己酗酒的经历，她将那段时光称之为“迷失的年岁”，酗酒是因为她“内在和外在的痛苦”⑧，她要“逃离深深刻在美国历史中的那些痛苦”⑨。这些痛苦便是美国政府对印第安人的欺骗和伤害，它割裂了印第安人与土地之间的联系，使她在精神的荒野中流离失所。 　　 白人对印第安人实行民族同化政策，鼓励印第安人离开保留地，进入城市生活。希尔顿成长并生活在白人社会，直至政府在全社会范围内为那些曾经遭受过种族歧视的少数族裔提供补偿，希尔顿和她的家人才开始认真反思自己的文化身份。希尔顿在书中将自己印第安混血的身份比作两面镜子：“一面镜子反映我身体中白人的部分，另一面则反映我身上的印第安性。”{10}她逐渐发现，“在更多的时候我扮演着我‘白色’的一面，罪恶地忘记了更深处的另一个‘自己’”{11}。这反映了每一个印第安人在面对身份选择时的迷茫和困惑，他们不得不在自己已经熟悉的白人社会中的身份和内心中印第安人的角色之间进行判断和选择。 　　 白人对印第安人施行的同化