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所有的生命都在自己梦中腾飞 　　1997年3月亚楠的散文诗集《远行》出版发行，他在后记中写道：“当无数美丽的思绪在空中漫游，我就非常清醒地意识到，无论自己怎样不情愿，都命中注定地成为一个浪迹天涯的梦中人。”诗人是命中注定生活在别处的那个人吗？在居无定所中踽踽独行，用一生的奔波沉沦在寻找“家园”的长途跋涉中。 　　《远行》完成了亚楠第一次精神的“筑梦”。他用散文诗构建出属于自己的净土，日月星辰、天地万物，诗人赋予它们思想和灵韵，古老的事物从诗行中复活，诗人赋予它们梦，斑斓和最美的孤独。“苍茫暮色里，你听到无数亡灵的哀鸣。那是一种撕心裂肺的声音啊。/拾级而上，于一块陶片的破碎里，看到一个梦的诞生和破灭”（《交河古城》）。对亚楠来说，万物有灵，一座没落的古城，无数亡灵的哀鸣，在一块陶片的破碎里，是梦的诞生和破灭。当大西北的风吹皱了古城遗址的记忆，诗人告诉我们，她依然在，她从未走远，这种恍然隔世的对话，悠远，孤独，撼人心魄。 　　当“我看见一朵漫游的云在寻找家园”（《远行》），“大雪飘舞着进入我们心里，我看见灵魂在大地上漫游的痕迹无比优美”（《带电的风景》），但“精神的家园早就成为废墟，而还乡的路还很漫长”（《还乡》）。 　　海德格尔说，诗学是人类带着浓浓的乡愁，寻找精神家园的漫长旅程。如果说《远行》是为了寻找家园，《在天边放牧云朵》（2010年1月出版）是亚楠寻找到精神家园的见证，在伊犁这片适合文学成长的沃土上，亚楠成了大草原真正的“牧人”，他染上伊犁河谷的忧伤，带着伊犁河的坦荡，从“精神的流浪者”到“大地的歌者”，他被中国诗歌界誉为“优秀的新边塞诗人”。而对他自己来说，他要完成的是一次一次回归，他给自己的诗集命名清晰地呈现了他“长途跋涉”的弧度，《远行》《在天边放牧云朵》《迷失的归途》《行走的风景》。 　　亚楠的写作在继续，他勤奋而高产，诗歌与散文诗并重，这如同两匹驰骋伊犁草原的骏马，带着亚楠浩渺的梦建立起他更为广阔的诗歌写作地理。诗人们只要提到亚楠，就会想到伊犁和散文诗，在大家那里，伊犁是绕不过亚楠的，在大家那里，散文诗和亚楠成为同一种符号。他将诗歌地理建立在宏大的西部，萧萧的寒风、冷艳的月光、苍凉的大地、神圣的山脉、广博的草原、太阳和鹰、高原和梭梭无不成为他的走笔。就像亚楠所说：“我想，我最好的散文诗作品应该是写新疆的――甚至，更狭隘一点说，应该是写伊犁的。” 　　在伊犁，亚楠找到了他的诗歌根基，作为西部军垦的第二代，他具备江南人的温文尔雅和新疆人的耿直、宽厚。他诗歌中的“新疆气质”融进了江南的温婉。他在《迷失的归途》后记中说：“但我在经历了许多挫折、困惑之后，似乎也找到了一条属于自己的路，我的祖籍在浙江，那里温婉的气韵、厚重的文脉常常令我流连忘返。”“乡愁”一度成为亚楠诗歌中的重量级词。亚楠的身上有着草原和祖籍的双重乡愁，这种乡愁在茫然若失中逐渐呈现出清晰的脉络。 　　对于我来说，其实没什么两样 　　都是树上的一枚叶子 　　归根。只不过我不想说 　　也不会在你的目光里 　　读出乡愁。都已经是知天命的年龄了 　　还有什么能够再让我心动呢？ 　　前一段日子，疲惫掠夺我 　　持续好长时间的心情 　　缓慢地回过神来。过去也是 　　我没有开口说话，并不能 　　代表我什么也不想说 　　――《一些话》 　　“读出乡愁。都已经是知天命的年龄了/还有什么能够再让我心动呢？”“我没有开口说话，并不能/代表我什么也不想说”，如同“悟”的教育，我被这样的诗句感动，诗人在与自己对话的同时，让我们看到了人到中年的淡定。此时心如明镜，却带着忧伤的气质，诗人同时在与世界对话，通透而亲切。里尔克说：“只有在第二故乡才能检验自己灵魂的强度和载力。”无论是生活在新疆的第一代移民还是他们的第二代人，都连着深深的祖籍血脉，他们爱着生活的土地，思念着祖祖辈辈生活的地方，这种骨子里的东西始终无法切断，新疆成为我们共同的第二故乡，我们在这里检验着自己，也接受着这片土地的检验。 　　写诗是一种宿命。对亚楠来说写诗无疑是一种灵魂的淬火，亚楠的诗歌厚重温婉，细腻豪放。底色基本植根新疆，他的创作长期处于奔放的状态，流畅而自然，达到了“处处是诗”文如泉涌的境界。他随意地漫步，信手拈来，便是一首令人回味的好诗。地域的独特性在亚楠新出版的散文诗选《行走的风景》中几乎充斥了所有的作品，他在散文诗《杏花龟兹》中写道：“那一年，我看见龟兹的田野上，莺歌燕舞，花香四溢，所有的眼睛都闪闪发亮……”龟兹是我生活的地方，这里每到春天，杏花开满了城乡，像一大片、一大片附在矮空的祥云，四处都飘着杏花的芳香，在龟兹，如果你不爱上这里的人，请你爱上这里的杏花，在这个世界上，没有什么比植物更高尚。它们是我们活在世上永恒的亲人。所以亚楠说“所有的眼睛都闪闪发亮”。 　　读