找回新奇的想象.docVIP

找回新奇的想象 　　 李贺《歌诗集?李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”用了“女娲补天”的神话。读“盘古开天”“共工撞不周山”“夸父追日”“嫦娥奔月”等神话故事时，常常折服上古人类新奇的想象。有一篇散文诗这样形容：“那时，星空是一张撒开的渔网。造物主在疏朗的天野，不时增添星辰，结绳记事。多数事物还没有出胚。人类连接自然的脐带还没有剪断。整个人类的儿童时期，梦想与现实之间还没有拉开差距，就像彼时的天地，一个白泥一个黑泥，绞叠在一起，须等刑天的大斧劈开。因此，上古时候，史实与想象总是搅在一起。先人无意编造传奇，当初的男女就真切生活在虚实相伴的传说里。”（戴潍娜《史实与想象》）应该说，那个时候想象的原动力是天然的。其实，到了春秋战国时期，人们的想象依然很丰富，大量的寓言故事就是在强大的想象力下产生的。后来，这种想象的原动力在不断地消减，到了唐宋时期，虽然多数人还相信鬼神的存在，但对这些神话已经将信将疑了。不过，人们的想象原动力依然很强。李白的《望庐山瀑布》，苏轼的《水调歌头?丙辰中秋兼怀子由》等极富想象力的诗词，就是在这种想象原动力充足的情况下产生的。近现代来临，随着科学的发展，人们对自然界的想象空间已经缩到与现实一般大小了。想象原动力的消减，想象空间的缩小，也逐渐影响诗词创作的想象。所以，从魏晋、唐宋、明清到近现代，人们在诗词上的想象力处于递减状态。如何重新找回新奇的想象？给诗人的想象注入新的动力呢？ 　　一、提倡神思现实主义 　　现实主义，这里是指文学创作过程中，通过对典型人物和典型环境的描写，反映现实生活的本质，亦称写实主义。现实主义在文学创作中有着极其重要的意义。然而，过分地强调现实主义又会制约诗歌的想象空间。所以，毛泽东倡导现实主义与革命浪漫主义相结合的艺术创作观。其实，这种“浪漫主义”在古代诗词创作上早就有人提出了，这就是“神思”。神思最先见于南朝宋宗炳《画山水序》：“圣贤映于绝代，万趣融于神思。”（《全宋文》）后来，刘勰在《文心雕龙》中对神思作了专门的论述：“古人云‘形在江湖之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。文之思也，期神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，舒卷风云之色;其理之致乎？故思理之妙，神与物游……”这里提出的“神与物游”的艺术构思活动，初步总结了形象思维的基本特点，是值得肯定的。然而，刘勰的“神思”至少有两个问题：一是他所指的“物”主要是自然景色，而未明确提到社会生活，这是不全面的。二是“神与物游”的度应该如何把握？也没有交待。把握不好，可能就进入了朦胧或魔幻。故此，千百年来神思理论虽然对古今诗词创作产生了一定的影响，但终究没有成为促成并影响一个诗歌流派的学说。 　　很显然，主张“神思”，就是要突破现实的限制，做到“神与物游”，达到“思接千载”，“视通万里”;而主张现实主义，则要求人们尽可能的原原本本地反映现实生活。它们似乎是两辆朝着相反方向越开越远的列车。实则不然，如果把握好其中的“度”，我们就会让这两辆列车相向而行，这就是“神思现实主义”。神思现实主义就好比放风筝，神思是让风筝飞上天，现实主义是拽住风筝的线，二者结合得好，才能使风筝飞得高飞得稳。举一个例子，是很多人都知道的魏新河的词《水龙吟?黄昏飞越十八陵》： 　　白云高处生涯，人间万象一低首。翻身北去，日轮居左，月轮居右。一线横陈，对开天地，双襟无钮。便消磨万古，今朝任我，乱星里，悠然走。 放眼世间无物，小尘寰、地衣微皱。就中唯见，百川如网，乱山如豆。千古难移，一青未了，入吾双袖。正人间万丈，苍茫落照，下昭陵后。 　　这是魏新河飞行诗词中的巅峰之作，也是当代极其少见的佳作。为什么这样说呢？就是他把现实与“神思”结合得天衣无缝。“白云高处生涯，人间万象一低首。翻身北去，日轮居左，月轮居右”，这是现实，也是他自己独特的视角;“一线横陈，对开天地，双襟无钮”，这是神思，大胆的想象;“便消磨万古，今朝任我，乱星里，悠然走”，这是现实与神思同现;“放眼世间无物，小尘寰、地衣微皱。就中唯见，百川如网，乱山如豆。千古难移，一青未了，入吾双袖”，这又是神思，并且是千古无人道得之境;“正人间万丈，苍茫落照，下昭陵后”，回到现实，让人回味无穷。魏新河给我们展现了一首绝妙好词，也给我们一个寻常人难以企及的驾战机飞行的独特感受。更重要的是他最好地诠释了“神思现实主义”。我们再看许清泉的《雪后登山海关》： 　　一上雄关境界开，山川万里待诗裁。 　　皑皑雪野铺宣纸，莽莽冰河展砚台。 　　百代攻防长画卷，此身忧乐小题材。 　　何当笔借风云力，点染天龙破壁来。 　　古今登山海关的诗词多如牛毛，许清泉这首独让人眼睛一亮。原因不是在于它大气，也不在于它表现出的家国情怀，而是因为诗人的想象力。“雪野”谁不曾见？