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故秦地域的《诗经》文化 　　摘要 《诗经》以“诗”的形式书写过去的历史和当下的存在。《诗》中的“价值世界”是人类社会在精神和文化的共同存在，它用“诗”的形式消减削弱了过多的历史载重，并在诗意诗化的文学语言中建立起独立且独特的人类的精神文化。故秦地域的文化以《诗》为纽带传承，不但其旧俗并未就此消失，且仍旧在《诗经》中鲜明地存在，承载着故秦地域的文化意蕴。 　　关键词：《诗经》 故秦地域 文化 　　一 故秦地域的《诗经》内容 　　故秦地域指的是秦国所继承收有的周京畿旧地，它在政治上一脉承接两周传统；在礼乐文化制度上，秦国地域产生的《秦风》等继承了西周时代的雅正之乐。从西周初年到春秋中叶的五百年间，社会的正统价值影响着诗歌写作，其中周秦地域的《诗经》篇章载负历史的文化容量，它是地缘遗之下必然的文化产物，也是春秋战国时代中原文化向心力的文化传承结果。所谓故秦地域的范围，主要是陕西大部分地区及甘肃的东部部分区域。自平王赐地与秦、经过数代秦人经营，秦穆公时便已“霸西戎”：东至山陕交界黄河，西至甘肃甚至更远均为秦国疆域。其后秦惠王等不断努力，到嬴政即位时，“巴蜀、汉中、宛、郢、上郡、河东、太原、上党等郡，函谷关外有荥阳及周国旧地”全部都属秦。 　　在这片地域上的《诗经》作品大致可以分为三大类：其一是写作时间最早的《豳风》；其二是周人京畿尚在丰岐时期的作品，以《雅颂》为主；其三是秦人入主?F渭后的《诗经》作品。故秦地的《诗经》内容随着历史朝代的变化而变化，从西周初年到春秋中叶的五百多年时间里，周武王至周共王为第一时期，属于西周早中期国力强盛的阶段；这一时期中，出现了《颂》（周颂）、和《雅》（大小雅）部分篇章其中以《豳风》为最早。第二个时期是周懿王至周幽王，中间经历了宣王短暂的中兴阶段，旋又周厉王、幽王及平王东迁进入东周春秋时代。这一时期正是西周王室走向衰落的过程。第三个时期是东周的春秋中叶之前，周天子权威迅速下降诸侯兴起，也是《国风》的时代，《秦风》继承西周传统颂大夏之音。五百年的时间里故秦地的诗歌发展已经十分成熟。 　　二 《诗》的文化意识 　　人类自身意识的觉醒是随着生产力的发展而逐渐产生的。在人类漫长的意识觉醒过程中，群体自觉或不自觉地产生并以口耳相传的方式传播自己的原始性文化。这种逐渐觉醒的文化意识，既包括群体根植于记忆的对过去历史的追溯描述，也包括对当下现实存在的认识和描绘。马克思曾说：“意识起初只是对周围可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身的个人以外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。”这种情况下出现最早的文化载体――“诗”或“文”。中国古代文化的传统使它们均带有浓重的“史”的承载意味：承载着人类所有的精神文化结晶。 　　当然，在《诗经》的时代，人们对于诗歌的认识和要求都还是自然性的生发，通过具象的严肃的写作来完成“生命”创作的冲动。“在心为志，发言为诗”。无意识的自然创作之下，显露古典诗歌内涵意蕴。 　　写作时间最早的《豳风》，如《七月》篇或者《东山》篇，以视线之所及为切入点，真实描写出诗人所在的生活场景。《毛诗序》云《东山》“周公……劳归士”之作未必然，根据诗歌内容大约可看做征人归家时思念家乡之辞。不同于《七月》的时令一节节铺开，《东山》诗歌结构井然有序。《东山》“我心西悲”的“悲”为整首诗的感情基调，“伊威在室，?D蛸在户”，或者“??者?，?A在桑野”。诗人步步归家时不断想象家乡的变化：同离去时相比大概早已萧条破败。诗歌语言中的感情克制且悲伤，种种苍凉质感如同蒙蒙细雨，挥不去斩不断，历久不散。这首诗虽然并没有《七月》实景描写，但却用丰富的想象、幻想、追忆等方式一无遗漏的再现诗人想象中家乡的现状。结尾处诗云“其新孔嘉，其旧如之何？”将所有的想象中之场景落脚在家庭结构中另一重心“妻”上，离去时“暮婚晨告别”最后道别的是妻子，使无论诗歌文字结构、还是诗人情感结构都达到完整浑融的统一。 　　中西方文化的差异性在“诗的文化”这一命题上十分明显。西方学者认为文化乃是一个复杂的综合性的总和，即包括知识、艺术、道德法律等，同时也必须有风俗、信仰及人类生活中一切的生活方式和生活习惯。在这个“文化”的背景之下，诗歌便是广泛生活的符号、标记；反过来说，生活是诗歌这种文化的外在形式。因此西方的诗歌总是带有浓厚的叙事性，如《荷马史诗》等。相反的，中国古典意义上的诗歌则同西方大不相同。对于中国古典诗歌来说，文化只是它的背景：首先诗歌需要的是字符，色彩，画面；其次需要灵感，意境，韵味；再其次它需要深厚的历史底蕴和时空背景。它以文字符号调出画面，进而书写意境，最后承载历史文化深意。 　　中国先秦的散文是典型的史官文化的产物。“左史纪言，右史纪事”根植于农耕社会，重视经验积累和宗法血缘关系的社会组织形式使“文”先天具有浓厚的