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文同精神与官德修养刍议 　　摘 要：本文从盐亭先贤文同的生活、求学、为官足迹和传世诗文中，系统梳理文同精神内涵，着力挖掘其在官德修养方面的现实意义，以期在发掘、借鉴中传承文同留下的宝贵精神遗产。 　　关键词：文同精神;官德修养;借鉴传承 　　文同（1018～1079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生，北宋梓州梓潼郡永泰县（今四川盐亭）人，著名画家、诗人。文同是四川盐亭先贤的代表人物之一，发掘文同的精神遗产，宣传弘扬文同精神，既是传承中华文明的重要内容，也是推进地方文化建设的重要载体。 　　长期以来，除了“成竹在胸”的水墨竹画艺术外，文同诸多闪耀着中华文化光辉的精神品质，不为大众所知。从《文同评传》中可以看出，文同虽然是一个封建官吏，却在其诸多不凡的人生经历中闪耀着光辉的精神品质。这些精神财富，值得我们用心去发掘、研究、传承和发展。 　　一、忠君为民、法制利民的理念 　　文同知陵州时，在《奏为乞免陵州井纳柴状》中，有一段话特别令人警醒：“臣之所见止为四县百姓有此积久输柴之弊，未尝有人为之言者。臣今既知矣，岂敢缄默？实恐上负委寄，循满而去，尸此禄食，非素心也。”文同为官，不是尸位素餐，循满而去;更不是为保一己之官帽，漠然视之而缄默，或畏惧权势，置社会安危、民生疾苦于不顾。其原因就在于他有一颗“素心”。 　　这“素心”是什么呢？其一是“恐上负委寄”，其二是“为四县百姓”。“恐上负委寄”，表现了他的忠君思想，把忠君和为民结合在一起。既然是忠君与为民的结合，就不能绝对“唯上”。这不“唯上”的标准，从文同的事迹来看有两个，一是是否损民害民，二是是否符合公认的法度。 　　关于第一个标准，即文同的为民思想，在他的《送尧夫二章》（尧夫名纯仁，范仲淹之子，文同同年进士）中有进一步的阐释：“欲与民为利，先求正所妨。”“不尔毛安傅，其如体自伤。”可见，“与民为利”，是他为官的宗旨。凡对“与民为利”有所妨碍的，他就坚决矫正。 　　公元1071年，文同到陵州后，深入山区，见百姓为盐井“输柴”十分悲苦。而“煎盐所用烧柴由陵州四县百姓按户缴纳”，则是“二三十年前…旧时立法规定”。文同并不“执据”反要废除，他以为二三十年前立法时，全州官井只有数处。但到他的任职时已发展到数百井，所要捐的柴已是过去的几百倍，不仅砍伐大量林木，导致“山谷童秃，极望如赭”。而且无论老幼都要荷负运柴行走数百里崎岖险峻的山路，“衣裳穿露，身体?雕?[1]，都无人色，吁嗟之声，充溢远近。”（《奏为乞免陵州井纳柴状》）看到这种情况，文同便奏请革除这一弊政，改官办为民办，推向市场。这一废旧法、除苛输的举动，获得了当地百姓的热烈拥护。这一废一兴，鲜明地表现出他所主张的是要利民惠民，而不是伤民损民。 　　关于第二个标准，即维护公认的法度。 　　公元1070年他在京城知太常礼院时，又兼编修《大宗正司条贯》，负责讨论拟定宗室礼法制度的事务。这事涉及王公大臣，非常敏感，稍有不慎，就会遭致不幸。7月，在议几位宗室后嗣袭封爵位的事情上，文同因与陈荐等“执据典礼，不予创改，违背了上意，受坐（处分）夺一官，由五品降为六品”。其实，他“执据典礼，不予创改”，很多当朝官员都是赞同的，但都不敢像文同一样对上直言。文同却做到了宁愿官削一职也不让步，他的“执据”彰显了为人处世的铮铮铁骨。 　　文同以守法利民的理念履仕，能做到既“与民为利”而“正所妨”，又“执据典礼”不唯上，是难能可贵的。 　　二、忧国忧民，勤民谨政的精神 　　文同所怀的“与民为利”的“素心”，鞭策着文同每到一处，都把造福社会、惠利百姓放在第一位，真心诚意地为百姓干事。 　　公元1070年，文同被朝廷任命为知太常礼院。在朝廷任职，生活优裕，一家其乐融融。但文同自知官场凶险，并不留恋朝廷，自请到川蜀任职。公元1071年农历3月5日，文同到达陵州（今四川仁寿）任所，所见“江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头”（苏轼《送文与可出守陵州》），“萧条官宇岩岭上，零落民家坑谷里”（文同《送通判喻郎中》），深感“此州最为僻陋”（文同《陵州谢上任表》）。从优裕的朝官生活，一下降到僻远的山野生活，其落差之大可想而知。年过半百的文同却甘于寥落，淡定处之，在这片土地上，他辛勤耕耘，收获了显著的政绩。 　　文同在陵州上任后即巡视各县。他在《祭梓潼神文》中宣示了他的执政理念和目标：“抚柔良，抑强悍;宣教化，齐咸俗。行二年之政，成一方之善。” 　　据载：文同微服私访，得知城中有一伙不法之徒，昼伏夜出，拦路抢劫，致居民日暮即闭门不敢出。文同调查清楚后，即捉拿归案，严加惩处。接着，又顺藤摸瓜，探知西山深处有强盗窝点，便一举捣毁，全部捉拿归案。从此，百姓夜敢出门，生活安定。 　　在陵州所辖的贵平县，有几名男子自称“真神”，诱骗老百姓放弃农事，奔走集