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无所遁逃的生命 　　阅读《白鹿原》如登临一艘厚重的历史巨轮，苍然间，一段百年史在江岸边史志般地掠过。挺立在船头的读者目不暇接地浸润在陈忠实老师遒劲的叙说中，叙说沉重、低徊，叙说在历史的母腹中大胆吮吸着，叙说在有意识地对历史还原着。时代历史大事件图块状升腾在江流两岸，巨轮风驰电掣般始越，这样的节奏在《白鹿原》衍化为史诗的辽阔壮丽。终于，巨轮缓缓游移，伟岸青山瞬间换了面貌，亭台楼阁，烟雨风情最是旅途劳顿的理想休憩之地，对这部大块头作品，也是对读者而言。田小娥便是这座楼亭，便是大历史事件下的一缕多情丝带，让冷绝硬朗的历史平添了几分妩媚。 　　田小娥并不是《白鹿原》的主要人物，但她是《白鹿原》重要女性之一，可以说，整部作品的灵动之美是凝聚在田小娥身上的。这样的灵动之美是以毁灭的悲剧力完结的。这样的美是令陈忠实钦佩和述怀的，故此，悲剧女性田小娥有了一唱三叹的哀婉命格，无论是在厚土大地，还是在九天之外，她的美在悲剧崇高性上具有了超然的恒久和经典性质。这让我想到《白鹿原》另一位悲剧女性白灵来，白灵的悲剧是政治生态、个人生存境遇的悲情奏鸣。她代表了白鹿精神，然而，这一有点神幻色彩的精神被政治化的运动理念渐趋稀释，填充为一种个人奋斗史般的创业热忱，所以，白灵的创作初衷是理式化的，作家试图让她成为传统文化最有力的符号象征，居于庙堂之高，丝毫不可被亵渎。可是，波澜壮阔的恢宏时代破碎了作家给予白灵的神性内核，最终以革命女性荣登历史舞台，她的过早消逝，其实是涅??复生，因为白鹿精神在白灵的躯体内回归。这是白灵命运的纠结与矛盾，也是作家创作的多层情感体验，白灵的气场在这种矛盾中高大和不朽了。 　　田小娥也是矛盾体。她的精神实质和白灵简直南辕北辙，不可同理而语，甚至可以说，她是白灵的反面。她聚集了经典文学作品中女性风流的特质，好像托付着一个沉重的肉身，迎着男权的风暴来兴风作浪。田小娥是接地气的，不论是形象塑造还是命运流变，都被打上时代特有的印痕和情彩。她的行为轻佻、浮躁甚至有点浪荡，但是，她不是潘金莲，她有自己行为的规范和良知的警觉，农耕大地滋养的田小娥在劣行外，也展现出农耕大地一样的厚实与善良来，尽管这块大地自始至终没有接纳她。与白灵的高贵、洁白、尊贵不同，田小娥按理来说，其行为是底下、卑贱、肮脏的，但是，她的悲剧结局让她由遭人唾弃的风流女性一跃成为美神一样的奇女子，其令人唏嘘不已的命运诅咒让她比白灵更加深了人们的记忆，激发了人们对她的同情，也让她成为中国文学乃至世界文学长廊里的伟大女性形象。作家人物塑造的矛盾集中体现在田小娥身上，一个不入流的女性爆发的能量熄灭《白鹿原》一切女性的光芒，甚至白灵都难以与田小娥比肩。原因是什么，人对命运的无法抗拒、肉身生理基础上的道德伦理背负、悲剧加上悲剧的凄婉、美的现实化与理想化泯灭、既定生活路线的突破、正常生活求取而不得等因素立体化映衬在田小娥身上，这些元素的集体胁迫，就使田小娥个人悲剧上升到人性高度来审视了。此时的田小娥不是一个人了，而是一种时代下被倒掉了的人性墓碑。这块土地孕育了田小娥，这块土地又不接纳田小娥，这块土地戕害了田小娥，这块土地又“义正词严”般地批判田小娥。其实，田小娥的悲剧是人心的悲剧，田小娥是镜影，映照出了人心的本真样态。 　　白鹿原宏大的叙事天地里，田小娥是一朵昙花，早逝的凄惨和生存的悲苦，让读者咀嚼到女性的悲剧色彩，其间，夹杂着作家的同情、无奈和惋惜，说不尽道不明的人物生存际遇背后，隐藏着作家对小娥某种游离于作品外的情愫。 　　作家的矛盾心理映射在文本里，集中体现在他人和环境对田小娥的逼仄上来。固守传统礼法的白稼轩理所当然地从个人情感层面与族规道德范畴，排斥厌烦田小娥。他所能做到的，对于田小娥釜底抽薪的是，拒绝其祭祀宗庙祖宗，这一看似正气庄严还有点大义凛然的举动，实则斩断她在白鹿原立脚的主要依据。生存与存在，生命最为初衷的夙愿，对她言，难于登天。 　　田小娥的反抗，是在灵魂附着在鹿三身上后，以鬼魂的虚幻存在形式发泄几句牢骚和不满。她沦陷于一种沉重的肉身背负。段建军说“长期受封建主义和理性主义压抑贬损的人类肉身是一种非常高贵的存在。它通过自己独特的肉身化思维，把整个世界人化。于是，世界具有了人的形体结构，情感愿望，生命追求。这个人化的世界实际是人肉身的诗意创造物。而整个的诗意创造活动本身，一方面展示了人的自然活力，另一方面又表现了人对自然的诗意驾驭力。这是人的肉身生命的诗意再生产，也是人作为万物灵长的资格证明，更是人诗意生存的基本表现形态。”故此，肉身需求是一种合理存在，然而，田小娥的肉身背负大多情况下是他者的威逼利诱。她与郭举人无性生活，只以阴部填枣滋补郭举人;她义无反顾地和黑娃追求最为简单的生活;她为救黑娃，答应做鹿子霖秘密情人，以至于被鹿子霖一步步操纵。她在鹿子霖眼里，更像是一只羔