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日有所思，夜有所书 　　摘 要：《日夜书》于2013年3月在上海文艺出版社出版，目前在知网、万方等数据库中有近六十篇对其研究的期刊、学位论文。笔者从文本、文体、比较研究的角度，对资料进行整理分析，试图进一步拓展和深化已有研究，并发现荒区。 　　关键词：韩少功 《日夜书》 文本研究 文体研究 比较研究 　　 韩少功文学创作始于1978年，并持续至今，是文坛上一位有影响力的思想智者。其创作可分为四个阶段，一是1979年到1983年以《月兰》《西望茅草地》为代表的知青小说阶段，二是1984年到1995年以《爸爸爸》《归去来》为代表的寻根小说阶段，三是1996年以《马桥词典》为代表的旨在探讨语言、艺术与思想的词典体小说阶段，四是2002年后以《暗示》为代表的散文化小说阶段。 　　 时隔十年，韩少功又贡献了一部长篇力作。《日夜书》刚出版，便引起学界广泛关注。笔者在知网、万方等数据库查找到近六十篇对其研究的期刊、学位论文。本文从文本、文体、比较研究的角度，对这些资料进行整理分析，试图进一步拓展和深化已有研究，并发现荒区。 　　 一、文本研究 　　 （一）主题意蕴 　　 近二十篇论文对《日夜书》的文本思想展开研究。它们着眼于特定时代里的人和事，并试图通过对时代情绪的阐释及解读追寻文化大革命对知青及其后人的影响。此方面论者主要有廖述务、何英、金德芬、唐伟、卓今等人。廖述务详细解读文本，主要描绘几个人物形象，并以此来关涉当时的时代社会;其后他对《日夜书》叙事做了简要分析。{1}唐伟认为文明与野蛮的对比、翻转是构成《日夜书》历史钩沉的诗学辩证法;韩少功以知青遭际的伦理叙事，将现实之思、未来之忧和历史之虑，将家国命运、社会变迁和个人经历，以小说样式和盘托出。{2}与唐伟不同，金德芬认为“韩少功打开记忆之门”，思索着命运的前因后果;同时也指出韩少功试图使读者明白，“人生的复杂与曲折是远超想象的”，因此我们要收起轻易做出评价与结论的习惯，“慈悲远比懂得更重要”。{3}卓今则重点探讨文本潜在的深层意义。他认为，韩少功通过情感结构输出价值观和阐释各个时段的社会文化心理构成，并通过把人物置于“不对等的伦理中”使之构成一种不断升腾的悲剧力量。{4}无独有偶，胡良桂和何英都思考文本的哲学意义。前者认为《日夜书》不仅是知青时代现实的真实写照，更注重探寻生命奥秘，即《日夜书》以不同人物的不同人生回答了“世界是混乱的，人性是荒谬的”这个时代精神之问。{5}何英说，《日夜书》有着深厚的哲学内涵，韩少功作为思想型作家了不起之处就是以温情的笔触写到了对这个世界的爱;但他也指出，韩少功不懂得在小说中设“谜”，“《日夜书》被韩少功式的思想绑架并失去了自身”。{6} 　　 （二）题材归属 　　 通过进一步分析，笔者发现在题材归属上，当前学界有把《日夜书》划归知青文学还是后知青文学的分歧。下面将对此做一简要分析。 　　 1.知青文学 　　 韩少功以知青文学登上文坛。知青生活为其创作带来了很多素材，如在前期作品中都可看到知青生活的影子。《日夜书》是知青在白马湖茶场下乡生活的再现，众学者称其为知青小说则见怪不怪了。刘复生认为《日夜书》是一部解密知青文学话语魔咒的书，同时指出知青经验的历史能量并未耗尽，它的出现使知青经验在当代重新具有“新的意义”。此外，刘复生还把《日夜书》比喻为重新打开知青记忆大门的一把钥匙，认为它“呈现了以前知青文学所不曾呈现的知青生活场景、事件，以及各色知青人物”，从而得出“《日夜书》是对知青写作的一次反知青写作”的结论。{7}有趣的是陈华文亦把其看成是“知识青年命运的时代书写”，持《日夜书》描绘一代知青群像与命运的观点。{8}庄文勤则主要从几个典型知青人物谈起，后则对知青生活进行描绘。众论者把《日夜书》归为知青题材源于书中对知青生活、人物的描绘，但仅以此作为评判其题材归属则有失偏颇。此外，除《掘开知青经验的冻土――评韩少功的长篇小说新作〈日夜书〉》是严格意义上的作品研究外，其他几篇文章因不够深入、系统和规范，称之为随笔性的作品解读更为合适。 　　 2.后知青文学 　　 随着《日夜书》研究的深入，陆续出现了《日夜书》取材于后知青生活的观点。持此观点的文章较少，仅有陈鹭的《〈日夜书〉：“后知青文学”的当下书写》和罗美红的《韩少功〈日夜书〉对知青文学的反叛书写》。陈鹭认为《日夜书》虽以知青经历为基点，书写知青记忆，但知青在农场里的生活只是一段段经历，“知青们结束知青生涯、返回城市后的生活”才是《日夜书》的重点，紧接着便举出带有知青后遗症的代表人物。{9}同时罗美红也指出“《日夜书》是对以往知青小说的一种反叛书写”，认为韩少功用叙述与思考并行的写法“对知青及后知青的当下生活进行了崭新的陈述与阐释”。{10}陈鹭和罗美红在知青题材之外，为《日夜书》研