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中国历史选讲 张笑川 前言 新闻——媒体——公共空间（舆论）——现实 历史——现实 “这两天正在北京开第二十九界奥运会，记者的身影很活跃。他们告诉我们很多现场的情况，也告诉我们很多围绕比赛的背景情况、花絮，使我们对比赛、对奥运精神都有了更深的体会。我由此想到，历史学家的工作和记者类似。记者扑捉现实社会的变动，并通过自己的调查，解释和评价这种变动。历史学家则是人类派往过去的记者，他的工作使人类获得了更好理解自己周遭情况的视角，目的也是为了使人类更好地理解自己的社会变动。” 原则 本课程的特点：浓缩的中外历史 从民族、社会与文化角度看中国历史 中西历史比较 作业 从历史角度分析某一中国社会问题。 第15周上交 第一讲 从封邦建国到列国纷争 (上古——公元前221年） 华夏与四夷 天下共主——夏（约公元前21-16世纪）、商（约公元前16-11世纪） 西周封建制（武装殖民） （约公元前11世纪-前771年） 春秋五霸（前770-476年） 战国七雄（前475-前221年） 三大部族分布图 夏代考古文化分布图 西周分封图 春秋全图 先秦的遗产 “国家凝成”与“民族融合” “百家争鸣”与“轴心时代” 中国文化的主流：礼、德、仁（宗教的政治化与政治的伦理化），“内向超越”（余英时） 四民社会 家族制度、祖先崇拜、文字体系、农业体系 宗法图 宗族制与分封制的关系 士之地位 《左传·昭公七年》楚人无宇云：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。 《管子·小匡》：“士农工商四民者，国之石民也。”尹知章注曰：“四者国之本，犹柱之石也。” 《汉书·食货志上》：士农工商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。 徐世昌《将吏法言》：绅为一邑之望，士为四民之首。 士之精神 《孟子·尽心上》：王子垫问：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。” 《论语》：“士不可不弘毅，任重而道远”；“士志于道”。 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 王安石：“今士所宜学者，天下国家之用也。” 《大学》：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。 道德精神 钱穆：常有人相询，能否简单用一句话来扼要指出中国文化特殊精神之所在？我常为此问题所困扰。若真求用一句话能简单扼要指出某一文化体系之特殊精神，此事决不易。必不得已而姑言之，则中国文化精神之特殊，或在其偏重道德精神之一端。外此，我实感暂无更恰切者，可以答复此问题也。（《论春秋时代人之道德精神》） 道德精神之一端：临死而不苟小节 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆 （huan3），大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，矍然曰：“呼！”曰：“华而睆 ，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而殁。（《礼记·檀弓》） 子路结缨 第二讲 古代社会的完成——秦汉帝国的兴衰（前221-280年） “秦皇扫六合，虎视何雄哉”（前221-207年） 楚汉之际（前207-202年） 汉初之修养生息（前202-141年） 武帝之文治武功（前140-前86年） 新莽篡汉（公元9-23年） 光武中兴（25-220） 天下三分（220-280） 秦汉时期的历史地位——帝国体制的确立 中国版图的确立 中国政治制度的创建（帝国时代 ：中央集权 、皇权、官僚体制；郡县；文治政府） 汉民族的形成 中国学术思想之奠定（儒家成为正统意识形态、阳儒阴法） 秦之版图 地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。 （史记卷六秦始皇本纪） 秦郡图 汉帝国图 西汉形势图 董仲舒“天人三策” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 汉代的士风（一） 《世说新语》：周子居云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”《典略》曰：“黄宪字叔度，汝南慎阳人。时论者咸云”颜子复生“。而族出孤鄙，父为牛医。颖川荀季和执宪手曰：”足下吾师范也！“后见袁奉高，曰：”卿国有颜子，宁知之乎？“奉高曰：”卿见吾叔度邪？“戴良少所服下，见宪则自降薄，怅然若有所失。母问：”汝何不乐乎？复从牛医儿所来邪？“良曰：”瞻之在前