西方伦理思想史(考试用).doc

希腊奴隶制内部极盛和外部极盛时期的伦理思想 一、苏格拉底：知识即美德的伦理思想 1、存在一个永恒的普遍的善 他认为，同一件事物，由于不同条件下会对人产生有益或有害的影响，这表明善恶是相对的，一系列道德规范也是相对的。他认为，凡是行为符合善本身，都是善的行为，就是美德。 2、美德即知识 一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。 智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。因此，他认为知识是美德的共性，是所有美德中共有的东西。 苏格拉底对人的善恶进行了分析，认为人的善恶不决定于人的本性，而决定于人的知识。人追求的都是自以为善的东西，而决没有人追求恶。而之所以产生恶，在于知识之不足。所以要使人为善，使人得到幸福，就必须使人有知识，人有了知识，才能有智慧，才能在追求中识别善恶。因此，美德必须伴随着知识。 苏格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，即知识就是哲学和道德哲学。哲学是对宇宙的理解，道德哲学是对人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识，才能懂得为人和做人的道理。 3、神人相通的道德修养途径 神的理智包含了真善美，神是人的幸福和善的源泉，人的行为应当以神智作为标准。道德修养以神智对人的启示为准则，是神人相通的过程。人要能够听取神的训示，就只得用超感官的方法。人通过这种神秘的“灵异”，就使人与神相通了。苏格拉底认为道德是天赋的，是不可教的，道德修养只不过把原先就存在于人的心灵中的知识。 二、柏拉图：真善美统一的宗教伦理思想体系 1、善的本体说 他认为只有作为客观精神的理念世界，才是真实永恒不变的世界。他承认现实世界具体事物的善恶是相对的，但还存在一个不变的普遍的善，具体事物善的本源在于理念世界中的善本体，又称为善范型。善的本体是一，具体事物的善是多，它们只有分有了善的本体才成其为善。因此，柏拉图说认为，善本体不仅是道德和道德观念的来源，也是万物的本源。 （1）智慧。这是最高的美德，是灵魂理智部分的表现。 （2）公正。柏拉图提出应当区分个人的公正和社会的公正。 （3）节制。对社会来讲，节制就是被统治者服从统治者；对个人来讲，节制就是欲望服从理性，理性控制欲望的状态。 （4）勇敢。对于个人来讲，就是肉体服从灵魂，肉体对于理性的命令，不管是快乐还是痛苦都要服从。 2、神秘的灵魂学说 柏拉图认为灵魂的性质是自动的、不朽的。灵魂由理智、意志和情欲三个部分组成，三者的关系，就象御者(理智)驾驭一匹驯马(意志)和一匹劣马(情欲)，关键在于理智能否控制情欲。 灵魂以去除欲望和爱情的方法来摆脱肉体的束缚飞升到本体世界，达到真善美统一的道德最高境界。 3、道德和政治相结合的理想国 他认为国家起源是由于人类需要互相帮助，一些愿意合群来解决各自需要的人，联合成为一个整体即是国家。国家要生存下去，就要有农夫、手工匠等生产者，解决衣食住行等问题；要有武士来保卫国家，为治理好国家需要有智慧的统治者。国家中这三个等级的人，应当各做各人的事，尽守自己的职责，生产者和武土等级服从统治考，这就是一个合乎公正的国家。 三、亚里士多德：中道伦理思想体系 （一）观点 1、人的本性在于理性 人是遵循理性原理行动。因此，人类的德行不是指身体上的德行，而是指心灵上的德行。理性是一个有德性的人突出具备的特性。而理性不明显的人明显地表现出德性不足。 2、道德德性以中道为核心 （1）道德德性的中道原则 道德上的中道指的是人的情感和行为的过度与不及之间恰当之处。他认为，在道德领域中，人的情感和行为的过度与不及都是恶的表现，只有适度才是善。 （2）道德行为中动机与效果的关系 他一方面强调效果的重要性，认为光有做道德行为的愿望，而没有付诸行动，这不能算是合乎道德的。另一方面，又特别强调道德行为看重人的动机，认为道德和人的技艺等行为有差别，人的技艺行为重在效果，而人的道德行为则尤其重动机，即入的道德行为必须对这行为有相当的认识，知道行为的目的，经过慎重选择，自觉行动才行。 （3）有德之人的条件 对于一般人来讲，一个人有适当的财产，身体健康，心灵上善，具备这样三个条件的人就是一个有道德的人，或者说就是一个幸福的人。 在理性和欲望发生矛盾的时候，也就是在心灵善与物质条件发生矛盾的时候，应当把心灵善放在首位。灵魂善第一位，外部物质条件第二