第三讲墨子导论.ppt

第三讲 平民圣人墨子 2011年9月27日 提要 一、墨子生平 二、墨子的思想学说 三、墨学的逻辑及科技 四、墨子与墨家的影响 一、墨子生平 （一）生卒年与籍贯 （二）墨子的学术来源与特点 （三）行大义于天下 （四）墨子“十语” （五）《墨子》与《墨经》 一、墨子生平 （一）生卒年与籍贯 《史记》没有墨子列传，墨子传记附在《孟子荀卿列传》中。 墨子大约生活在公元前480—389年之间。 先祖为宋国公子目夷，其后人以目夷为氏。“目夷”的读音演化为“墨夷”，后人省去夷，以“墨”为姓。 墨子鲁人，出生在滕州市木石镇。 一、墨子生平 （二）墨子的学术来源与特点 墨子与鲁班的技艺 “墨子学儒者之业，受孔子之术”——《淮南子·要略》 “背周道而用夏政”——《庄子·天下》 以大禹为榜样：艰苦朴素、事必躬亲、舍己为人。 一、墨子生平 （三）行大义于天下 舍己为人，践行大义：能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。 脱离生产，从事大道：与吴虑的对话。 不为利禄所动：辞越王之请。 一、墨子生平 （四）墨子十语 国家昏乱，则语之尚贤、尚同； 国家贫，则语之节用、节葬； 国家喜音湛湎，则语之非乐、非命； 国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼； 国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻 故曰择务而从事焉。 ——《墨子·鲁问》 一、墨子生平 （五）《墨子》与《墨经》 《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，流传下来的只有53篇。其中《经上》、《经下》《经说上》、《经说下》称为《墨经》。 《墨经》连同《大取》、《小取》成为《墨辩》。 二、墨子的思想学说 （一）非攻 （二）兼爱 （三）尚贤 （四）尚同 （五）节用 （六）非乐 （七）天志 （八）明鬼 二、墨子的思想学说 （一）非攻 战国时期战争的发展：武器、兵种的革新 战争的罪恶 二、墨子的思想学说 （一）非攻 战争是最大的不义： 偷窃桃李——偷窃牛马——拦路抢劫——战争 战争不是解决社会问题的良药：墨子的药方理论。 二、墨子的思想学说 （一）非攻 止鲁阳文君攻郑：别人家的孩子不听话不用你管，郑国人不尊敬国君只有天来惩罚。 止楚攻宋：劝说公输班，劝说楚王，以暴制暴。 墨子反对儒家的仁慈，反对“胜不逐追”。 二、墨子的思想学说 （二）兼爱 战争的本质在于世界缺乏爱 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。——《兼爱中》 父子、兄弟、夫妻之间缺少爱，家庭不和睦；君臣之间缺少爱，政治关系不稳定；国与国之间，容易引发冲突和战争。 以兼相爱，交相利易之。——《兼爱中》 二、墨子的思想学说 （二）兼爱 兼爱与仁爱 兼爱是不分亲疏、贵贱、不辨国别的博爱，仁爱是“推己及人”，先亲后疏的有等差的爱。 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身 ”。 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 。——《兼爱中》 二、墨子的思想学说 （二）兼爱 墨子兼爱与义利 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人 墨家的“大义灭亲”与儒家的“为亲者讳”形成了强烈对照。 子曰：“见义不为，无勇也”。墨子在实践中，积极实践着见义勇为的思想。 二、墨子的思想学说 （二）兼爱 墨子的兼爱必然导致人与人之间是平等的兄弟关系。 墨家的“大义灭亲”与儒家的“为亲者讳”之比较。 墨家之大义有先人后己之含义。 墨子兼爱思想在小集团内部可以得到实现，但要在世界上推行只是一种理想。 墨子兼爱思想与农民起义。 二、墨子的思想学说 （二）兼爱 历史淡忘了墨子的兼爱。 罗素1920年对中国人的评价：中国人对他人的灾难有点暗暗自喜。 中国人缺乏公共空间的概念 随地吐痰的问题 当代全球化的社会需要兼爱 二、墨子的思想学说 （三）尚贤 1、为什么要尚贤 尊贤与亲亲任人唯亲与尚贤使能 裁缝、屠夫与“尚贤使能为政”。 国家向贤人开放政治权力，就好像“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。——《尚贤下》 “官无常贵，民无终贱”，“可以治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。”——《尚贤中》 二、墨子的思想学说 （三）尚贤 2、如何尚贤 从“农与工肆”中选拨人才。 “使能”要“置三本”：职位、待遇、实权。 爵位不高，百姓就不会尊敬他；俸禄不优厚，百姓就不信任他；权力不大，百姓就不畏惧他。——《尚贤上》 二、墨子的思想学说 （四）尚同 一人一义，十人十义，百人百义。人们的想法不同，就会发生冲突与争斗。避免争斗的最好方式就是全社会用一张嘴说话，用一个大脑来说话。 具备非凡才能的人做“天子”。爱民的天选择贤德的人做天子，天子再选贤德的人做三公（太傅、太师、太保）和诸侯。逐级往下选，乡里的官吏也由贤人担任。这就是“尚同”，即“上同”。 自上而下的绝对服从的政治体制。 二、墨子的思想学说 （五）节用 衣：满足