中国文化期末考试重点及答案.docx

填空题宗教崇拜阶段：自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜（远祖崇拜—后世圣贤崇拜的源头；近祖崇拜—后世宗法文化的先导。佛教创始人：释迦牟尼四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。三宝：佛、法、僧“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，并称三法印。先秦诸子：儒 道 法 墨 阴阳 兵 农 纵横家 杂家 小说家老子：人法地,地法天,天法道,道法自然孟子：“吾善养吾浩然之气先秦六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》西汉五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》东汉七经：五经加上《论语》《孝经》合称七经唐代十二经：“明经”科以“三礼”、“三传”合《易》《诗》《书》为九经；合《论语》《孝经》《尔雅》为十二经；宋十三经：合《孟子》为十三经。南宋四书五经：朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇，合《论语》《孟子》为四书；与汉代五经合称。程颢说：“学也者，使人求之于内也；不求于内而求于外，非圣人之学也。” 程颐说：“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣”“格物致知”论 “格犹穷也，物犹理也”朱熹：理气论，“合天地万物而言，只是一个理”，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”“存天理，灭人欲”。陆九渊：“心即理也”。“心外无理，心外无物”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 科举考试：乡试、会试、殿试。乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，榜眼、探花。大题如何理解老子的“反者，道之动也”，中国“反向性”文化（中国文化中的“反”）循环往复的运动变化，是道的运动。老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。 道动于!反!，是指!道从!无到!有的生成运动，!道从!无到!有的生成运动，就是从无规定到有规定的否定运动道动于!反，是指对立面的!互相依存与!物极必反相互依存是!我与!他’!显与!隐’!阴与!阳’!虚与!实，!动与!静的暂时平衡如老子所言:!有无之相物极必反是对待双方的平衡被打破，当一方获得过度发展而导致向另一方的转化!阴盛阳衰!否极泰来老子的!反也者，道之动 也就可译为!道所启动的是反向转化道动于!反，是指!道的运动是使万物!回归于道回归是从有入无，是文明的归藏’归潜’归化，是与道俱化在第一层次上，!反的回归义是指死亡!反的回归义是指!人性自然的回返因此，在人性回归主题上，反是归潜，是对有死速朽和归因空无的超越，是生存意义上的文明智慧通化反的回归义是指!始卒若环的大化 !反的回环式的回归义，就不再是线性的生成’逆反’对反’反转’平衡，!反不再是逻辑的单行道运作，而是大道圆通，是圆观宏照和化感通变老子’庄子的!反道是中国文化传统中!反向性思维方法的体现与运用美国学者郝大维指出:!中国文化传统是由反向性概念奠定的老子“反者道之动”的命题对中国哲学中辩证思想的发展有重大影响，儒家’道家’墨家’阴阳家等先秦诸子是这种!反向性文化的典型体现，秦汉以后的经学’玄学’佛学’理学’心学’朴学等同样是这种!反向性文化的精神传承然而，人们却大多将这种!反向性文化简单片面地解释为!复古’!倒退’!回返，从而遮蔽了!反向性文化的丰富意蕴， 恒、常、庸《庄子》的关键词“庸”和《老子》的概念“恒”“常”，都是指向和描述“道”之特性的重要线索。某种程度上，“恒”“常”是指向“庸”，而“庸”又含藏“恒”“常”。 “恒”“常”“庸”，它们就是对“道”的非限定之限定的强名，就是寓短暂于恒久、寓非常于日常、寓无用于有用、寓变易于不易。“恒”“常”约有三层含义：一是形容词性，即“恒常的”，如“道可道，非常道”；二是副词，即“经常”“恒常”， “道恒无名”(帛书本三十七章)；三是名词义，即“恒常之道”，如“有无之相生也···恒也”。庸”约有三层含义：一是“日常”“恒常”，二是“有用”“用处”，如谓“庸也者，用也”三是作反问语气词，相当于“哪里”，庄子“庸”的思想在《齐物论》中首次提出：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。”姚志华认为，得、适、通、用、不用和以明(庄子在另一句话中谈到它)共同阐明了一个重要概念：庸。表达一种生存状态的隐蔽和澄明的双重运作，即正/反、损/益相辅相成、无过无不及的智慧的生存哲学。 “庸”即作为此在的人将自己的本真存在寓托在日常生活世界里。而庄子的阐释还更深一层：“庸也者，用也”，即大道的“无所可用”“不可知”“不可说”又寄寓在日常生活的“现世之用”“可知”“可说”中。“庸”的思想就是寻求非现成标准的本末体用之贯通，“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也”里的“庸”就不仅是工具论的，也是手段与目的、过程与结果、起源与终极的统一，是在自我的否定中不断达到肯定的圆融。“庸”的思想的提出，是具有突破性的，因为“庸”不仅有