五年级下学期国学经典《道德经》节选.doc

五年级下册《道德经》节选 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （第一章） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 (第二章） 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。锉(cuò)其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛(zhàn)兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 (第四章) 天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。（第五章） 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章) 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保;金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道。（第九章） 视之而不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳(mǐn)绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚(hū)恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（第十四章） 致虚极，守静笃(dǔ)。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。（第十六章） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故能长（zhǎng）。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。第二十八章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还（huán)。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（第三十章） 道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。（第三十二章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 （ 第三十五章） 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴(pǔ)。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。（第三十七章） 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶(jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。（第三十九章） 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（第四十二章） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章） 圣人常无心，