从《伤逝》看妇女解放的虚妄性.doc

从《伤逝》看妇女解放的虚妄性 （仪器科学与工程学院） 《伤逝》中的子君是在那个年代，各种思想影响下的妇女的典型形象。本文将从《伤逝》所描写的子君为引入点去浅析“五四”运动关于妇女解放提出的“个性解放”的虚妄性。 鲁迅；《伤逝》；“个性解放”；毛泽东妇女解放理论； 《伤逝》是鲁迅唯一的一部反映爱情故事的小说。它叙述的是发生在新旧文化冲突年代的爱情故事，塑造了典型的时代女性的形象，反映了封建文化还是在社会上根深蒂固的情况。《伤逝》所描写的情况不是年代的缩影，它是一直都存在着的和我们一起活着的东西，鲁迅仿佛看到了中国人的本性。妇女解放本就不是件易事，从《伤逝》中我们可以对根本原因窥其一二。 背景 1.1 小说内容简介 《伤逝》是鲁迅唯一以爱情为主题的小说，以男主人公涓生为第一人称来叙述的。小说描写的是在中国北京1920年代，涓生与子君的爱情故事。青年涓生与子君有着文学和制度变革的共同话题。 故事讲述涓生自以为是启蒙导师,常向子君灌输启蒙思想,在子君突然发表独立的言论时,一时兴奋起来的涓生立即向子君求婚,子君在一时惊惶下和他许诺,为了爱的子君离开了家门,他们打破了传统的长辈指婚的习俗，在自由恋爱的基础上开始了同居生活。 然而涓生只想到解放而没有考虑解放后的事,在生活中涓生和子君二人都在单方面为他们所憧憬的事而努力,涓生一开始认定子君是他努力启蒙下的成果,但子君后来整天窝在家中并不像以往积极的她,一直认为子君是负累,但子君一直都是爱着涓生,她听从涓生的话一直为生活着想,涓生求婚时连戒指也没有,但当二人穷困时,没有经济权的她却要变卖自己的嫁妆,加上她仍持有男主外,女主内的观念,她没想过自己也可以到外工作,由始至终二人都不理解对方的含意。故事的后段，没有经济能力的涓生开始变卖家中的财产，当他放走了二人的狗阿随和杀了饲养著的鸡（原本子君只是想饲养它们）来吃时，子君开始想到将来她也会被赶走，最后涓生在生活严重困难之际,向子君暗示分手,子君后来被她父亲接走，不久便在家乡死去。涓生心感后悔，但他并没有因此悔改，他把责任推卸给已死而无法反抗的子君，并以遗忘和说谎逃避。 封建社会妇女地位 妇女地位的改变主要和儒家文化在中国成为主流文化有莫大的关系。直到今天我们还深受其影响，比如现在的道德准则、礼法。这方面我只用几个词来描述，毕竟这种影响到现在还是那么的深刻。 贞洁牌坊。贞节最早指有纯正高洁的道德观念的女性。后狭义指“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑班昭《女诫》中说：“男有再娶之意，女无再适之文”三从四德是古代汉族习俗之一，“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。男尊女卑，是历史的遗留和战争暴力意识的保留，严格上以女性体力、经济、生理及社会意识的弱势来体现男子相对体力、生理及社会意识上的优势，淡化和否定女性的人权、经济、生理、生育的价值《列子·天瑞》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”于是就看见带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽当我指给她看时，她却只草草一看，便低了头，似乎不好意思了。这些地方，子君就大概还未脱尽旧思想的束缚我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！这是我们交际了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会之后，分明地，坚决地，沉静地说了出来的话。其时是我已经说尽了我的意见，我的身世，我的缺点，很少隐瞒；不但我自己的，便是子君的言语举动，我那时就没有看得分明；仅知道她已经允许我了。但也还仿佛记得她脸色变成青白，后来又渐渐转作绯红，——没有见过，也没有再见的绯红；孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光，虽然力避我的视线，张皇地似乎要破窗飞去。然而我知道她已经允许我了，没有知道她怎样说或是没有说 毛泽东指出，“劳动妇女的解放，与整个阶级胜利是分不开的。只有阶级的胜利，妇女才能解放。”[4]妇女解放运动是社会解放运动的一个组成部分。离开了社会解放运动，妇女解放是得不到的；同时，没有妇女运动，社会解放也是不可能的。因此，要真正求得社会解放，就必须发动广大的妇女群众来参加；同样，要真正求得妇女自身的解放，妇女们就一定要参加社会解放的斗争。[5] 1949年新中国的成立，解除了妇女深受的民族压迫和阶级压迫，使得妇女和男子一样，获得了历史性的解放。实践证明了妇女解放没了社会解放的支持是不可能成功的。 妇女经济独立 在文中我们可以看到，子君是完全没有经济独立能力的，或许在现在的这样的一个社会我们感觉是如此的不可思议，可是放在当时就是那么正常。没有经济独立的妇女谈何解放？经济不能独立就意味着不能独立生存，这是妇女