关于佛教研究方法论的几个问题--高振农.docx

关于佛教研究方法论的几个问题高振农佛教发生在印度，发展在中国。中国佛教思想是印度佛教思想和中国传统思想相结合的产物，它一经形成，就对中国古代思想有很大的影响，实际上它是中国哲学史的一部分，也是中国古代社会上层建筑的一部分。可以这样说，从魏晋到隋唐，它一度几乎成了中国占统治地位的哲学，各种理想，无不打上它的烙印。特别是后来的宋明理学，受它的影响更大，有些思想，简直是佛教思想的直接继承。现在愈来愈多的学者已体会到，不搞清佛教思想的发展及其影响，很难搞清楚中国哲学史。尤其是研究魏晋以后的哲学，就非得搞清佛教思想不可。这说明，加强对佛教的研究，不仅很有必要，而且具有重大的意义。要加强对佛教的研究，就有一个方法论问题，有一个如何运用马克思列宁主义的观点和方法即辩证唯物主义和历史唯物主义的方法去研究佛学的问题。长期以来，人们牢记了马克思的一句名言：“宗教是麻醉人民的鸦片。”佛教是宗教之一，因此佛教思想在阶级社会里，是统治阶级压迫人民的思想工具，对人民起着欺骗和麻醉的作用。作为一种社会意识形态，佛教思想总是落后的、反动的，它阻碍着人们思想认识的发展和科学技术的进步。这些说法，无疑是正确的。但是，我认为这只是问题的一个方面，它还不是佛教思想的全貌。应看到，佛教思想还有它另一方面的作用。因此，对于佛教研究，应和其他科学和研究一样，必须按照辩证唯物主义的观点，遵循实事求是的原则，对它进行全面的分析，切忌采取片面化、简单化和粗暴的做法。本文仅就佛教研究方法论方面的几个问题，谈点个人意见，错误之处，请大家批评指正。佛教唯心主义体系中有没有合理的因素一切宗教，在本质上都是唯心主义，佛教也不例外。就佛教大多数宗派的整个思想体系来说，本质上都是唯心主义的，是一种落后的意识形态。马克思关于“宗教是人民的鸦片”这句名言，对佛教是完全适用的。看不到这一点，是十分错误的。现在的问题是，在佛教唯心主义的思想体系中，究竟有没有合理的因素，可以加以批判，改造而为我们所汲取。有些同志认为，作为唯心主义的佛教的宗教哲学，它是荒谬的，无论在当时和现在，都是反科学的，因此没有什么可以肯定的东西。我认为，这是一种片面的观点。列宁曾经指出：“僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”〖ZW（〗《列宁全集》第38卷，第412页。〖ZW）〗列宁在这里是说，第一，僧侣主义虽然只“是一朵不结果实的花”，但毕竟不是毒草而是花，不结果，却有观赏作用。第二，更为重要的是这朵“不结果实的花”，毕竟是生长在“人类认识这棵活生生的树上”的。列宁的这一论述，完全适用于佛教思想。因此，对于佛教思想，我们既要看到它在哲学上颠倒了心物的关系，从其整个思想体系上说，是荒谬的、反科学的；又要看到，它毕竟不可能完全脱离人类认识的活生生的现实，因而在个别问题上也会反映出一些符合客观实际的东西。所以，我们对待佛教思想，也应和对待一切唯心主义一样，对它作具体的、全面的分析。对于唯心主义，列宁曾经指明有两种不同的观点，说“从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说，相反地，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对……”〖ZW（〗《谈谈辩证法问题》。《列宁选集》第2卷，第715页。〖ZW）〗列宁在这里教导我们，要用辩证唯物主义的观点来对待唯心主义，肯定它在人类认识史上还有一定的地位和作用。恩格斯也说过：〖KG-*9〗“问题决不在于简单地抛弃这2000多年的全部思想内容，而是要批判它，要从这个暂时的形式中，剥取那些错误的、但为时代和发展过程本身所不可避免的唯心主义形式中获得的成果。”〖ZW（〗《自然辩证法》。《马克思恩格斯选集》第3卷，第527—528、545页。〖ZW）〗我认为对待佛教思想也应该如此。从辩证唯物主义的观点看，佛教思想也不纯粹是胡说，在它的思想体系里，提出了许多重要的概念、范畴和命题，提供了不少宝贵的经验教训，丰富和促进了人类认识的发展。第一，在佛教的思想体系里，一开始就分析了心和物、主体和客体等等关系，其中含有一定的辩证法因素。正如恩格斯所指出的那样，“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的”。〖ZW（〗同上。〖ZW）〗例如，中国佛教华严宗，在它的学说里提出了事物现象的总相和别相（一般与个别）、同相和异相（同一性与差别性）、成相和坏相（发生与消灭）、一和多、大和小等多对范畴，对事物现象之