中医经典中的“未病先防”养生观.docVIP

中医经典中的“未病先防”养生观 1.圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问·四气调神大论》） 今译：智慧高超、医术高明的人，不能只精通于诊治疾病，更需要通晓防病于未然的理论和实践。同样的道理，治理国家，不能只注重于平定动乱，更需要重视防乱于未然的政略和措施。 《黄帝内经》将已病而治、已乱而治比喻为“渴而穿井，斗而铸锤，不亦晚乎！”眼下“治未病”的思想受到前所未有的重视。然而民众对于“治未病”的理解，往往比较单一。从中医学理论分析，“治未病”，至少包括未病先防、既病防变及病后防复三个既有区别又有联系的层面。 2.正气存内，邪不可干。(《素问·刺法论》) 今译：人体正气充盈，护外功能正常，致病邪气就不易侵害人体，疾病亦无从发生。 “正气存内，邪不可干”，明确提示人体正气强弱是疾病发生的内在根据，邪气入侵是疾病发生的外在条件。只有在正气相对不足，抗邪能力相对低下时，邪气才能乘虚而入，导致疾病发生。以这一认识指导养生，就应充分肯定固护正气在养生保健中的重要作用。 3.虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。（《素问·上古天真论》） 今译：对于四时不正之气，能够适时回避，思想上清静安闲，无多欲望，真气深藏而不妄泄，精神守内而不耗散，若能如此，疾病何以而来！ 养生之道，外需避免邪气入侵、劳逸失度，内需节制名利之欲、酒色之念，自古至今，同为一理。 4.上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。（《备急千金要方·诊候》） 今译：高明的医生，不仅懂得诊治疾病，还能通晓预病养生的理论与实践；普通的医生，既能诊治已发疾病，尚能治病于欲发之初；平庸的医生，只懂得有病治病，不懂得未病防病。 未病——欲病——已病，有似于今日所言健康——亚健康——疾病。高明的医生，对由未病至已病的全过程均应有切实的了解，做到未病防病，欲病早治，已病治病，诚如被后世奉为“药王”的唐代医家孙思邈在《备急千金要方》中告诫医生要做到：“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。就目前的医疗现状而言，无论是人员的配备，还是经费的投入，均偏重于临床医学（主要针对已病），而对预防医学（主要针对未病）、康复医学（主要针对病后）尚未予充分重视，这是需要我们深入思考的。 5.良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。（《钱公良测语·治本》） 今译：高明的医生，总是在疾病发生之前，就教给人们预防的知识，所以人们经常能健康地生活；英明的君主，总是把祸患消除在发生以前，所以天下能经常太平安定。 治无病之病，治无患之患，其与《黄帝内经》“治未病不治已病，治未乱不治已乱”有异曲同工之妙。病已成而治之，乱已成而平之，无异于渴而穿井。当然，病已成也得治之，乱已成也得平之，又可谓亡羊补牢。 6.与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。（《丹溪心法·不治已病治未病》） 今译：与其在有病之后急于治疗，倒不如在未病之前即予保养。 “曲突徙薪无功劳，焦头烂额桌上宾”，是说一旦发生火灾后，当初建议弯曲烟囱、迁徙柴草以防止火灾的人似无功劳，而因前来救活而被烧的焦头烂额的人，必定成为特需酬谢的重要宾客。兹以此来形容有病方知治疗、无病不知保养的结局，是很贴切、生动的。 7.安乐之道在于保养，保养之道在于守中，守中则无过与不及之病。（《饮膳正要·养生避忌》） 今译：身心安康愉悦的要义，在于“保养”；身心保养的关键，在于“守中”。所谓守中，在于饮食、起居、劳逸、情志、房事等均能做到无太过、无不及，即所谓不偏不倚，适度守常。 中医养生强调“守中”，实际上是传统儒家“中庸”思想的具体体现。事实上，无论是饮食起居，还是精神情志，从养生角度看，太过或不及均有害健康，有损天年。 8.精、气、神，养生家谓之三宝。（《理虚元鉴·心肾论》） 今译：精为身之本，气为形之充，神为形之主。精能生神化气，气能固精养神，神能驭精调气。精充、气足、神旺，且三者相互协调，是人健康长寿的根本。故历代养生家谓之人身“三宝”。因此，养生必须注重固精、养气、调神之道。 精，有先天之精与后天之精之分。先天之精秉受于父母，是人体生长发育生殖的基本物质；后天之精来源于饮食营养，是人体维持生命活动的基本物质。气，是构成人体和维持人体生命运动的活动性很强的精微物质。神，指人精神、意识、思维等活动。中医养生理论认为，固精、养气、调神之法各有其所宜所忌。提高生育质量，性事切忌频繁，服食补肾药饵等，均属固精之列。平素避免过劳，注意饮食营养，适当辨证施补等，均属养气之列。修德、畅志、节欲、静心等，均属调神之列 更多必威体育精装版健康知识，请关注青稞网