《庄子·山木》.docVIP

物物相累——《庄子·山木》 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学家、思想家。其思想和老子的思想共同形成了我们今天的老庄之道，也就是黄老之术。在《庄子》一书中，内篇《人间世》和外篇《山木》相互照应，阐发庄子对于养生之道和生存之道的观点与看法。此二者中提到我们之所以会忧虑、会受到伤害，完全是由于万物相联系，物物相累。 【关键词】：庄子、山木、物物相累、物我相累、他我相累、本我相累 “妻子亡去，鼓盆而歌”在孔子为代表的儒家思想中是一种几位不仁义的做法，可是在庄子眼中，却是一种对于妻子亡去的欣喜和快乐，对于妻子找到归宿的开心；“庄周化蝶”的美丽传说一直影响着我们，是一个美丽而又诡异的故事；“濠梁之辩”是诡辩吗？还是庄子思想的完美展现？对于生，对于死，庄子有他自己的看法；对于快乐，对于忧伤，庄子有自己的见解。那么，在战国的乱世中，庄子对于生存又是怎样看待的呢？庄子告诉过我们，他要像鲦鱼一样的从容，他要曳尾于涂中，他要处乎材与不材之间。 庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛。伐木者止其旁而不取也，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍其故人之家。故人喜，命竖子杀雁二烹之。竖子请曰：“歧其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年。今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。” 物物之累 庄子认为，在世界中最基本的联系是便是物物相累，即物与物之间的相累，相互影响。为此，庄子举了一个“螳螂捕蝉，黄雀在后”的例子来说明。在世间，不同的物体之间都会存在相累的情况。这是世间最基本的相互牵累，相互联系。大千世界中最基本最小的物体之间只要存在着关系，都会发生相累的情况。无论是在什么时间，什么地点。螳螂因捕蝉而被被黄雀盯上了，此为螳螂为蝉所累；同样的黄雀因螳螂而被猎者盯上了，此为为螳螂所累；可想而知，那可怜的蝉定是为了什么东西，例如是树上的什么东西所累而为螳螂所盯上。 庄子并未提出解决物物之累的方法。但是就庄子整篇的思想可以得知若要解决物物之累的话，就必须改变物体之间的这种你我相食的规律，但是庄子自己却又是一个提倡要顺应自然的人，因此在这里边提出了一个无法解决的死结。 物我之累 除了对于物物之累的阐述之外，庄子更进一层提出了物我相累的一个看法。认为不仅仅物物之间存在着相累的状况，物我之间一样存在着相累的状况。特别是庄子认为物我之间存在的哪一种关系是由利益关系建立起来的。物对于我而言是一种无法摆脱的利益关系。如果我们过度的追求利益，追求于物，那么我们就很容易受到物的“累”。还是那个“螳螂捕蝉，黄雀在后”的例子。庄子在林中看到了黄雀、螳螂和蝉的关系以及表现之后，边忍不住想看下去，结果被守园人骂了一通，因此便感到自己很委屈，同样也是深有体会“吾守形而忘身，观于浊水而忘请渊”，意思就是说他自己因为留恋与尘世的利益之利而迷失了天道之贵。在此，庄子提出了他自己的看法来解决此类问题，即是“入其俗，从其令”也就是说要顺应自然，顺应天命，不应为了一时之利而丧失了修身的机会，更不可因此放弃了道。 物我之累的另一个环节便是环境对于我们的相累。我们生于斯长于斯的环境会让我们相累。在不同环境里面我们便会有不同的表现。庄子的山木的的那个猿猴的故事以及比干剖心的故事都可以反应出这种情况。那只猿猴只有在顺势的时候方可以上下自如，也就是在顺势的时候我们才可以发挥自己的才能和潜力，一旦居于弱势或者逆我的环境之下便难以在发挥自己的长处，只能任人宰割了。庄子对这个问题的分析和提出解决方案中说道其和魏王的谈话，从中反映出庄子认为解决此类相累的问题只能是顺应时势而行，只有这样才能够得到善终。我认为这是一个庄子对于当时时局的一种无奈和痛苦。面对自己难以解决的另一个难题一个借口而已。庄子的这一说法一样的提出了对于当时的文人或者是士人的一种无奈的选择。庄子一心想超脱于世，但是却始终无法逃避着环境对于其压迫和生活的困境，最终还是难以得到自己的“鲦鱼之乐”。 他我之累 所谓他我之累便是指他人对于我们的所累，也就是他们对于我们的影响是始终存在的。庄子讲了一个关于孔子的故事，也是他用了很多次的故事，其中提到孔子围于陈蔡之间，七日不火食，也就是说孔子快饿死了。这个时候孔子就敲击木头，可是却无法敲出发音完备的音乐。此时，颜回感到疑惑便问了孔子原因，孔子说：“无受天损易，无受人益难”。解作有道则仕，无道则隐，我们始终会受到社稷有无道之间的影响。无论是有道则仕还是无道则隐也好，我们无论如何都是因为自己受到的影响而产生的这种情况，都是受到世人的影响的。因此，庄子便提到无受人益难。 其次，在《山木》中庄子还提到另一个方舟与水中的故事。讲的是方舟与水上的两艘船。如若是船上有人，那么我