莱易斯的生态观.doc

威廉·莱易斯的生态观探析 摘要：威廉·莱易斯是生态学马克思主义的主要代表人物之一，他对生态危机根源问题的分析与研究，为我们提供了一个全新的视角去看待人和自然的关系。文章旨在探析莱易斯“控制自然的观念”的思想理论历史渊源及其主要内容，分析技术和控制的生态意义。威廉·莱易斯的生态学马克思主义思想对我国的生态文明建设具有巨大的借鉴作用。 关键字：威廉·莱易斯；生态学马克思主义；控制自然；生态文明； 一、生态学马克思主义兴起背景及原因 生态学马克思主义是20世纪60年代在全球生态问题凸显的背景下，一些西方学者试着将生态学和马克思主义相结合，以试图利用马克思主义思想理论去探寻解决生态问题的途径与方法。作为生态学马克思主义的主要代表人物威廉·莱易斯对生态危机的根源问题进行了深刻的探究与分析，指出控制自然的观念是导致生态危机的最深层的根源。对于这一思想理论的探析对我国生态文明的建设具有巨大的借鉴意义。莱易斯在《自然的控制》中指出在当代社会对生态问题看法的两种错误倾向。“一种是官方机构把生态问题仅仅看作一个经济代价核算问题，把环境质量看作是一种在价格合适时可以购得的商品”。[]（P2）莱易斯指出当环境问题首次被社会所关注时，官方机构在现存的框架内谈论这个问题，也就是说这个框架本身是不受挑战的，环境问题和生态的破坏被认为是现在科学和技术创新的挑战。在市场的需要下科学和技术的利用可以设计出“清洁”的商品，以供人来购买，环境问题可以用金钱来解决。“正像其他一切事物一样，这个问题基本上是一个经济代价问题。按照这种观点，环境质量是诸种商品中吸引人的一种，它的边界效益是有支配市场中一切商品命运的同样的计算来决定的”。[1]（P1）莱易斯指出这种观点是有两个强有力的社会机制在起作用，即市场取向标准的普遍性和对工业技术革新能力的崇高信仰。在此他指出市场和技术革新不能从根本上解决生态问题，不能把环境问题简单的看成是经济问题来处理。另一种倾向认为“科学和技术是可诅咒的偶像，我们对这些假神的顶礼膜拜是我们的灾害的根源。作为一种感情的发泄，他们有时提倡诗意的神秘主义或东方宗教的方式”。[1]（P4）这种观点认为科学和技术及其应用是生态环境问题的罪魁祸首。对于这种观点，莱易斯指出不能抽象和局部地分析科学技术对生态环境的影响，只有将科学技术同特殊的社会背景及社会制度相联系，才能揭露出生态危机的根源。既然莱易斯认为上述两种观点是错误的，那么造成生态危机的根源到底是什么呢？莱易斯给出的答案是：控制自然的观念是导致生态问题的最深层根源，只有改变这种观念才能解决生态问题。 二、控制自然的观念的历史渊源 莱易斯认为控制自然的观念是自相矛盾的，为了揭示这种观念的内在矛盾就必须探寻它的历史根源。莱易斯认为控制自然的观念最早萌芽于神话传说中，在原始的生存状况下，各种金属工具的发明与创造总是伴随神秘与巫术的身影。“在使用工具中产生的优越于自然的态度和在人类活动中感到的独立性和力量，与这些工具是“恶魔”的周期恐惧并列而行。这样，为了安慰精神，并为了使那些借以改变自然秩序的工具“人性化”，所以需要典礼仪式”。[1](P24) 也就是说，人在使用工具的过程中，感受到了人自身的独立性与力量。与此同时，又因为对工具不具备完全控制的能力，从而产生对金属工具的恐惧的心理为了安抚这种心理就有了典礼仪式。即使到了今天，现代技术也总是有一种巫术性质的东西缠绕在它的周围，也是因为没有一个人真正地控制了工具，这就使工具本身具有一定程度的独立性，所以人对技术是既渴望又恐惧，渴望技术给人带来的力量，恐惧技术对人的奴役的可能。在莱易斯看来，不仅古代的神话传说中存在控制自然的观念，西方宗教也是控制自然观念的重要根源。古代宗教的一个共同特征就是所有的自然的对象对有“精神”。人为了保证自己的安全，对这些对象都是尊敬有加，在利用或占有这些自然对象时，总是通过礼仪和礼品来安慰自己的精神。但是在基督教那里，人和自然对象的关系却发生了巨大的变化，“犹太基督教徒却保持着“精神”与自然相分离并且从外部统治它；它还教导说：对某些领域，人对自然享有着与上帝共有的优越。在所有地上事物中只有人才具有精神，这样他不必畏惧自然某些反对意志的阻挠；圣经似乎表明：地球完全是为了服务于人的目的设计的”。[1](P26) “在圣经《创世纪》中，上帝进行创造的故事宣布了上帝对宇宙的统治以及对地球上具有生命的创造物的派生统治权。圣经的说法强调了具有以统治权为基础的绝对权力。正是这个权利因素将人从其它被创造的东西中分离出来”。[1](P27) 基督教的这种教说把人和自然相分离，使人立于自然之外并且行使着上帝赋予其的派生统治权对自然进行占有与统治。莱易斯认为对于控制自然的思想来说，没有比这更为重要的根源了。 在进入近代社会以后，人摆脱了宗教的控制