中國思想史第三十五章程顥與程頤.ppt

中國思想史第三十五章 程顥與程頤 主講人 胡順萍 一、二程之異同 明道：為人和易伊川：莊重嚴肅 明道：重點在「立誠」。伊川：治經實學也。治經為「學道」， 以至「自得」。 重經驗之學、後天之學。 二、明道的思想之一 如何確立聖賢的典範所謂觀聖賢氣象 道將宇宙論化為主觀的道德境界易體、道理、神用，在進德與終日乾乾的工夫中，與人性皆通貫為一。不僅是形上概念，同時也代表主觀的理境，象徵道德精神的超越化。天道論中亦有以「道為自然」之意。將自然之道與生生不息之道合一。 二、明道的思想之二 敬主「敬」－純亦不已的工夫「敬則無間斷。體物而不可遺者，誠敬 而已矣，不誠則無物。」人能誠敬，則足以體萬物而不遺。在道德意識的融通中，人事與天道合而為一。 二、明道的思想之三 理「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家 體貼出來。」「得此義理在此，甚事不盡？更有甚事 出得？」「自是天來大事，處以此理，又曾何足 論？」「若得知這個道理，便有進處。」 二、明道的思想之四 明道之體貼天理，完全是內在自足的。 此「天理」為人所體驗、所證實。 當人生時，即「皆完此理」。 萬物亦完具此理。 人與物不同的是：人能擴充此理，物則不能。 二、明道的思想之五 心與性 心性論之基本是「一本」－心性是一「心便是天，盡之便知性，知性便知 天，當處便認取，更不可外求。」「窮理盡性以至於命，三事一時並了， 元無次序，不可將窮理作知之事，若 實窮得理，即性命亦可了。」 定性即定心 二、明道的思想之六 論「仁」「學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義、 禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存  之而已，不須防檢，不須窮索……理有未 得，故須窮索。久存自明，安待窮索？」 仁者與天地萬物皆能感通而不隔 混同人我的分際，顯現仁愛的境界。 思考：明道之「仁」與孔、孟的仁者精神有何差異？ 三、伊川的思想之一 為朱熹之前驅，為知識問題開出一條路。 理與氣「離了陰陽便無道，所以陰陽者是道也， 陰陽氣也。氣是形而下者，道是形而 上者也。形而上者則是密也。」已啟朱熹理氣不離不雜之說 理不是「感」的對象，是物之所以然「若論道，則萬理皆具，更不說感與未感。」 「凡眼前皆是物，物物皆有理。」 三、伊川的思想之二 天下萬物只是一理就萬理之所以然，理是「一」就理之無所不在，理是「多」這其中已含有「理一分殊」之義 理能生氣從體上說：氣與理為一（與道合）從用上說：氣是理之作用 三、伊川的思想之三 心與性論心：道德意義為大部分，認知意義隱 含於文字之間。 性即理「性即理也，所謂理性是也。天下之理，原 其所自未有不善。喜怒哀樂之未發何嘗不 善？發而中節，則無往不善;發不中節，然 後為不善。」理善，性亦善。 「發於思慮則有善有不善，若既發，則可謂 之情，不可謂之心。」 三、伊川的思想之四 照伊川之想法：心之善否，要靠心是否通於性、通於理。 伊川主「性即理」，則心與性亦非一。 氣質之性「性無不善，而有不善者才也。性即是 理，理則自堯、舜至於途人，一也。 才稟於氣，氣有清濁，稟於清者為賢 ，稟其濁者為愚。」將不善歸於才。 三、伊川的思想之五 格物、窮理、敬方法：重視經驗內容：重視知識 「窮其理，然後足以致之，不窮，則不 能致也。」「凡事上窮極其理，則無不通」「但於一事上窮盡，其他可以類推」 三、伊川的思想之六 「明善在乎格物窮理」通過經驗的認知的方法把握善 「涵養須用敬，進學則在致知。」 將道問學的工夫分別由內外來說：涵養、敬的工夫，有助於致知明理;涵養、敬的工夫，需要由格物窮理來支持。 * * *