傳播学前沿讲座之五历史意识与审美意识传播学批判学派纵横谈.doc

传播学前沿讲座之五：历史意识与审美意识——传播学批判学派纵横谈 李彬 (2006-01-14 19:42:11.0) 主讲人：李彬(清华大学传播系教授) “历史意识与审美意识”出自清华的骄傲陈寅恪之口。也就是说一个人不管他研究什么学问，怎么研究，最重要的就是两点：历史意识与审美意识 所谓“历史意识”简单地说就是过去、现在、未来，用哲人的话说，“我们来自何处”——过去、“我们身在何处”——现在、“我们将往何处”——未来。别看这三个问题简单，这可是困扰着古往今来多少思想家的头号难题。不管答案何在，其中都体现着一种天上人间古往今来的沧桑与大气，用陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然泣下”。 这里的审美意识不是琴棋书画，风花雪月、这些东西不过是小布尔乔亚的玩意儿，充其量属于小美小诗，就像江南的小桥流水。而这里的审美意识，则是指一种超越性的生命情态和诗意化的人生状态，它旨在为有限的人生赋予无限的意义，属于大诗大美，就像漠北的大漠风尘。处在这种人生状态下，人就不仅仅满足于形而下的东西，他还有一种形而上的追求与冲动．“登高壮观大地间，大江莽莽去” 由此可见，历史意识与审美意识，昭示的其实是一种境界，一种生命的境界。最高的学问，最后无不进入这样一种境界，即陈寅恪、王国维、朱启清、闻一多等达到的境界。这种境界，也就是荷尔德林那句被海德格尔阐释得淋漓尽致的诗——“人，诗意地牺居在大地上。” 今天，我想借谈传播学批判学派之际，与各位一起聊聊这种意境。它既涉及为学，更涉及为人。 一、理解批判学派的三个层次 世上的事情和事物，总是矛盾而统一的。比如，阴和阳、上和下、男和女、学生和老师、进攻和防御、定量和定性等。说这个，就包含着或隐含着另一个。所谓不是冤家不聚头。 同样，批判学派也不是孤立的。说到批判学派，总要同它的对手即经验学派联系起来。这两大学派或者说这一对冤家，构成了整个传播学世界里最基本的对立统一关系。 那么，到底什么是批判学派呢？什么又是经验学派呢？我们可以从三个层次来看。 1．两种人生哲学 人类社会的历史似乎受制于两种基本的冲动；一是风风火火走向世界的物质性渴望——酒神精神，一是清清爽爽走向内心的精神性追寻——日神精神。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学。走向世界，故追求事功；走向内心，故追求超越。前者可以夸父逐日的故事为象征，所谓奔命： “夸父与日连走，如日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其仗，化为邓林。”（《山海经·海外北经》） 后者则以庄子的一则寓言为典型； “子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为团畦，凿隧而如井，抱瓮而出灌，和和然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功乱夫子不欲乎？……为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也、吾非不知，羞而不为也。”（《庄子·天地》） 这里，夸父逐日体现着人类为生计驱谴而不停奔走的命运，庄子寓言则体现着人类对生计本身的超越和反思。 经验学派继承的是酒神精神，而批判学派则秉承的是日神精神。 2．两种现代思潮 在现代文明的历史进程中，始终存在着两股相反相成并且道魔相长的强劲思潮。一是尊崇科学，进步——发展这一现实取向的科学主义，一是追求精神——价值——意义这一永恒主题的人本主义。这一双峰并峙的态势，集中体现在“工具理性与价值理性”的对立上。由工具理性发展出了经验学派。由价值理性发展出了批判学派。经验学派关注的是如何传播，批判学派思考的是为何传播。 不言而喻，对现代化的历史进程来说、这二者都不可或缺。如果说科学主义和工具理性是现代社会的驱动系统如引擎、车轮，那么人本主义和价值理性就是其操纵系统如方向盘、刹车。只有驱动系统而无操纵系统。但见马达轰鸣、车轮飞转，该慢时慢不了，想停时停不下，其后果可想而知。同样，只有操纵系统而无驱动系统，那么就只能呆在原地，停滞不前。所以，在科学主义强劲推进的西方现代化历程上，作为操纵系统的人性、人本与人文一脉的思想传统不仅不绝如缕。 比如，英国文艺复兴时期的剧作家莎士比亚 （1564~l616），一方面借哈姆雷特为即将解放的现代新人热情欢呼： “人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！（3）” 另一方面，又以泰门的口吻为其间所隐含的强烈物欲深表忧虑： “黄黄的、发光的、宝贵的金子！……这东西，只这一点点儿就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂……，…它可以使鸡皮黄脸的寡妇重