经国理身论道教的终极理想及其现代意义.doc

经国理身--论道教的终极理想及其现代意义 孙亦平 今天，当我们跨入新世纪而开始进行新的征程之际，如何汲取传统文化的精华，顺应时代的要求，建构符合现代人精神需要和社会发展需要的新文化成为我们不可回避的重要问题。本文认为，道教终极理想中的合理内核值得我们借鉴和参考。 一 从表面上看，道教是一种以得道成仙为根本信仰的宗教，它的理想目标是在世俗社会之外另求一个神仙世界。因此，有人认为，道教以得道成仙为最高的理想目标，追求个体生命的长存，并不关注国家和社会的治理。其实，这种看法是片面的。事实上，道教早在初创之时，就既关注人的长生成仙，又关注人赖以生存的社会的太平。经国理身是道教终极理想之不可分割的两翼。 道教所说的理身主要是围绕着人应当如何修身养性才能达到得道升玄之境而展开的，经国则主要是针对人应当如何治理好现实社会而言的。内以修身养性以求得道成仙，外以治国安民以求天下太平，这是经国理身的主要内容。从历史上看，经国理身、身国同构是道教一以贯之的思想，如果追根溯源，那么这种思想在老子《道德经》中就已初露端倪，但道教将其系统化并奉为终极理想。 《道德经》提出的爱民治国，能无知乎(第十章)、我无为而民自化，我好静而民自静，我无事而民自富，我无欲而民自朴(第五十七章)、圣人无常心，以百姓心为心(第四十九章)等都体现了经国理身的精神。以至于唐末五代著名学者杜光庭在作《道德真经广圣义》之时，就认为：夫此道德二字者，宣道德生畜之源，经国理身之妙，莫不尽此也。他不仅把经国理身视为《道德经》的根本要旨，而且将随后列出的《道德经》的38条大纲都围绕着经(理)国理身而展开，并在每一条之后都引经据典对什么是理(经)国，什么是理身细加说明，从而将经国理身的内容系统化。 如果说，老子思想对经国理身的论述还比较含糊的话，那么，创作于两汉之际的《河上公章句》则明确提出了：用道治国则国富民昌，治身则寿命延长(《第三十五章注》)，强调圣人治国与治身同也(《第三章注》)的道理。这种身国一理的思想无疑影响到以老子之旨为立教之本的道教。 二 道教起于民间，它对终极理想的设计是建立在现实社会和人生的不完满性及有限性的基础之上的，特别反映了普通民众的生活理想。因此，早期道教所关注的不仅是人的生命的久长，而且还有人所赖以生存的社会环境是否合道而太平，并将社会的太平视为人的生命能否久长的重要保证。道教创立的最初动因，不只是拜神仙，求长生，而是希冀能够在人间建立一个人人安居乐业的太平盛世。现存最早的一部道教经典《太平经》就以道为中心来展开经国理身，一方面从人体内部寻找长生成仙的根据，通过爱气尊神重精的形神双修以求个体生命的无限延长；另一方面，又大力揭露社会的黑暗面，反对统治阶级聚敛财富，强调治国之道，以民为本，提出自食其力、救穷周急等一系列社会改良的方案。因此明代白云霁在《道藏目录详注》中评价《太平经》皆以修身养性，保精爱神，内则治身长生，外则治国太平。早期道教的另一部重要经典《老子想尔注》在坚持以道理身的同时，也强调治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德滋，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣。(饶宗颐《老子想尔注校笺》，上海古籍出版社，1991年版，第40页) 虽然在不同的时代，不同的道教人物那里，对经国与理身有着不同的强调，但都未改变道教将经国理身奉为终极理想这一基本事实。即使像葛洪这样一位对长生成仙孜孜以求的神仙道教的代表人物，也主张内以治身，外以治国。他的代表作《抱朴子》之《内篇》虽专言；神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，但《外篇》却详论了人间得失，世事臧否(《抱朴子纷孕稹)。可见，神仙道教在追求个体生命的长存，以得道成仙为最高理想目标的同时，并没有漠视对社会政治的关注，其仍然是将内神仙，外治世作为自己的终极理想。 道教的经国理身是以老子的无为之道为立论之本的。杜光庭曾明确指出：老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化(《道德真经广圣义》，《道藏》第14册，第483页)。经国理身的重要特点就是通过清静无为，而恢复事物和人的自然本性。理国执无为之道，民复朴而还淳，理身执无为之行，则神全而气王，气王者延年，神全者升玄，理国修身之要也。(同上，第380页) 经国理身还贯穿着道教身国同构的理念，这一理念体现着道教从宇宙、社会和人一体同源的思想出发来思考问题的基本特色。葛洪说：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。(《抱朴子内篇范运住)葛洪认为人的身体就好比一个国家，因此，治身之道，也能用于治国。道教以治身为治国的参照系，从而将国家这种社会政治体制也作为一种动态的生命体来对待，这