东方精神训练法与艺术 (3).docxVIP

? 东方精神训练法与艺术?? （一）?东方精神训练法是直指人们的内心的，它不再在外面假设出一个神或是一种理论。它让人们自己去研究自己的精神，看它是个什么样子。由此再来总结出自己和人类精神世界的原理及运作规律，并为此发明了很多成熟的方法。东方精神训练法之最大特色在于﹕它指出了人类精神的性质。以往人类所用的精神训练的方法，都没有在这个层面上去思考问题﹕它们或是将人类的精神依附于外在的生活环境，或是将其依附于“鬼”“神”，或是将其依附于“主义”及“理论”。外在的生活环境是不断地变化着的，在这里他们的精神将永远找不到一个安稳的地方﹔“鬼”“神”则更是虚无缥缈﹔“主义”及“理论”则是“鬼”“神”信仰的一个升级版，从这些名词的翻译上，我们就可以看出，“主”指的是什么，“理”代表的又什么。人类的精神世界，难道真有一个固定不变的“主宰”或“真理”存在吗？我们可以反思一下，自己的一生、一年、一个月及一天乃至一个小时或一分一秒当中，自己的思想、感觉在不停地变化，哪一个又是这些心理活动的“主宰”或是“真理”呢？如果要是有的话，我们能做的也只不过是间断性地对某一种精神活动加以强化罢了。但是，这种强化的结果，难道就是我们精神世界本来的样子吗？如果我们一定要探求一个“不变”的存在，那它就是我们精神世界的性质。在古语中称其为“心性”。精神的性质就是“心性”。顾名思义，精神的性质指的不是人类精神世界里的某一种精神的活动，而是对这个精神世界里的所有精神活动的一种整体之把握与概括。那么，这个把握与概括之“心性”又是什么呢？一，它指出了人类的精神世界是无限的。它不是在其中的任何一种精神之活动，同时任何的“外在环境”“鬼”“神”“主义”“思想”及“感情”都不是也不能够做它的主宰。二，人类的精神世界是生生不息的，所谓“如水常流通”。人类的精神活动在分秒不停地变幻着，来自眼耳鼻舌身意的刺激分秒不停地升起、落下，又升起、又落下，就像那句古老的“不能两次踏入同一条河流”一样，从不重复也永不停息。这两点，就是人类精神世界的性质，就是“心性”。是的，它就这么简单，所谓“大道至简”讲的就是这层道理。其中的第一点，我把它称之为“精神的原理”﹔第二点，我把它称为“精神的运作规律”。其实，这两点也可以看成是一点﹕因为“无限”故“生生不息”，因为“生生不息”故“无限”。它们是不二的。关键在于这两点的实践与发挥﹕因为精神的“无限”和“生生不息”，所以引申出了古语里“自在”的概念。“自在”指的是一种特别的精神状态，一个人在明白了自己精神世界的性质之后，他（她）能够主动地用这种认识去平衡自己的内在世界，而不像以前那样盲目地随波逐流，被动地让自己的精神被“外在环境”“鬼”“神”“主义”及“理论”所牵引。这就是“自在”。他（她）又活在了自己的“心性”之中，使自己的“心”不再受到强迫与鞭打，不再为喜、怒、哀、乐所驱使动摇，不再做出违背自己本心的行为与举动。这就是“自在”。他（她）又回到了自己的生命本来的轨迹上来，体会到了内在的宁静与祥和，顺应着这种安宁的精神状态而度此一生，这就是“自在”。汉语里描述这种精神状态的类似之词汇很多，如﹕逍遥、天人合一、超然物外、自然、开放、海纳百川等等。这些词汇不是偶然出现的，它们都和对“心性”的认识有着直接的关系。这些词汇同时也塑造出了我们民族的性格和决定着她的价值判断与审美取向。另外，依照精神的“无限”与“生生不息”这两个特性来推理，人类对“自由”与“民主”的追求，是不是会有一个新的论据与立脚点呢？诸如此类，读者可以自己去推敲与发挥。求证这个精神的性质可以有很多不同的方法。实际上，这两点是如此的平常简单，不用特殊的方法也可以理解。有人会说，这太简单了，我们的“心”本来就是这个样子。是的，精神本来就是这个样子的，但你也能时时刻刻地以这样的理解来处理自己所有的精神活动吗？正因为它们平常简单，所以并不易行。人们往往忽视掉了它们，让自己顺从于精神的作用，从而违背了“心”的自然的样子。所以，需要一些特殊的手段，来加强人们对这两点的认识。这就是我们常说的“修心”，“修心”也就是精神训练。具体的修心方法及手段，可以说不胜枚举。但它们都是按照下面的两个原则来进行的，其目的在于求证“心性”之存在及加深人们对“心性”的理解，以至于“运用自如”。一，是“止”。“止”的意思是专注。把自己的精神专注于外在或内在的任何一物或境界上。“止”的目的在于让精神安定、细腻下来。它也会因此而变得敏锐。然后是第二步，“观”。“观”是“观察”“研究”的意思。而这观察与研究的对象，就是我们自己的精神。这时需要采用的一个很关键的技巧是﹕不再跟着精神活动的生灭跑，不管它是什么，而是去琢磨这个精神活动生起于何处？又灭在何处？这个“何处”又是个什么样子？一言蔽之，就是用自己微细敏锐之思维，去研究和发现精神自身的样子。