2015儒家文化经典.ppt

* * 梁漱溟在论及西方文明、印度否叫文明和中国儒家文明的区别时， 举了这样一个例子： 假设西方人，印度人和中国人都要盖房子，而一经选好的宅基地上有一颗枝繁叶茂的大树，那么那个西方人会把树锯掉；印度人会冥想到最后干脆取消掉自己住房子的欲望；而中国人，会在房子里开个天窗， 让大树伸出去。与自然的和谐统一，以一种诗性情怀存在于天地之间，追求道德的 升华和内心的祥适，正是中国国学之精神所在。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 灿烂悠远的中华文化在很长时间内远远领先于彼帮邻国，韩国即深受中国儒家思想熏陶，时至今日，儒教在韩国仍占据主导地位，孔子的名字家喻户晓，有将近80%的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。 孔子“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想被认为是国家发展和人生道路的精神能源。 1960年以来，韩国为传承儒教，正是把儒教的道德伦理列入大、中、小学的教育科目。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. “中和”、“中庸” “不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”不偏颇，不怨尤，内外兼顾，温良谦和，奉行中庸的为人处世的态度即是为人所推崇的君子之风。 同时，中国古代的音乐也崇尚中和，要求“乐而不淫、衰而不伤”。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 内圣外往 内圣外王是儒家的人格理想。所谓“内圣”，追求的是人内在学识和修养的完善。 “外王”，指的则是在内在理想人格实现的基础上，把圣人的王道理想在社会生活和国家政治中体现出来。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 意 境 这是中国人论说诗词、评点散文、品味书画的中心性审美概念，是中国古典美学的风韵神骨。王国维在《人间话语》中将意境分为三个境界： 第一境，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 第二境, “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 第三境，“众里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑 珊处。”意境之说，重在神韵和作品的清远与自然，情景相生而契合无间，从真香生色的意境中体会到其中所蕴含的气象和高格。而且，意境之说与西方艺术还有相当的共通处，其写实主义相当于第一种境界，浪漫主义和古典主义对生命或奔放或清明的展示，都相当于第一种境界。 至于印象主义和后期印象派，其旨趣则相当于第三种境界 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 七情六欲 七情指喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲，六欲指生、死、耳、目、口、鼻之欲。 中国传统文化中对七情六欲的态度总的来说是很宽和的，正是因为人有种种丰富的情感，生命才显出其缤纷的情致。孟子认为“食、色，性也”，七情六欲是人的天性，而天性是不应该被禁绝的。他曾经对齐宣王说：“从前的圣人周文王也是很宠爱他的妃子的，那时候，民间没有家不出去的女子，也没有娶不到妻子的男人。 如果大王好色而又能让百姓也内无怨女、外无旷夫，那么大王好色其实算不得是什么毛病。”可见，和欧美长时间流行过的禁欲主义相比，中国历代儒家的主张还是颇有人情味的。而其提倡对七情六欲适度的调摄，也是从养生之道出发而言的。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright