2015古代哲学家介绍孔子.ppt

孔子出生在鲁国，那里是西周初年周公旦的封地，每年都要举行祭祀周公的大典，民间还保留着婚丧、祭祖的礼节。孔子从小就对这些礼节十分感兴趣，小时候的游戏常常也是将家里祭祀时存放供品的祭器摆出来，以此练习礼仪。可见，周礼早已深入孔子的内心，以至恢复周礼成为他后来政治生涯的一个目标。 当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。? ????还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。? ?  孔子的哲学思想 孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称述而不作，而实际上他在诸子百家争鸣之前夕，开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为：命--礼--仁--知--中庸。 在天道观方面，孔子较少讲天道问题。子贡说：夫子之言性与天道，不可得而闻也。（《论语.公治长》）因为孔子对殷商周以来的宗教天命论，处于既敬重又存疑的矛盾状态。关于天，《论语》所记确是不多，仅二十二见。孔子所谓天，有时指主宰一切的上天。他提出畏天命（《季氏》），获罪于天，无所祷也（《八佾》）。有时又指广袤的自然。如他说：天何言哉，四时行焉，百物生焉。（《阳货》）反映了春秋时期正处于关于天的观念的变动时期，即由主宰之天逐渐向自然之天过渡。关于命，孔子是肯定的。他认为不知命，无以为君子也（《尧曰》），并自称五十而知天命（《为政》）。不过孔子所说的命，并不是指上天的绝对意志和命令，而是一种人力所无法挽回的历史必然性。孔子所谓道之将行也与，命也；道之将废也与，命也（《宪问》），即是指这种必然性。可是孔子又不认为人是无可作为的，相反他主张人命面前应持积极的态度。正由于此，别人视他为知其不可为而为之者（《宪问》），他也自称其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（《述而》）。有这样的天道观，使他对鬼神持怀疑态度，这是不奇怪的。他不语怪、力、乱、神（同上），还强调祭如在，祭神如神在（《八佾》），未知生，焉知死（《先进》）。 在人道观上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。 礼在孔子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼，不学礼，无以立（《季氏》），并且要约之以礼（《雍也》），克己复礼（《颜渊》）。从治国来说，他主张齐之以礼（《为政》）。为国以礼（《先进》）。强调礼的重要性，并非是孔子的创造。前人早已论述过，如子产说过：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。（《左传.昭公二十五年》）强调要复礼，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。孔子独创性的贡献在于纳仁入礼，仁礼结合。他说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）又说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》）虽然仁的概念古已有之，但是孔子赋以新的涵义。他不仅以爱人来释仁，而且提出了为仁之方，即推己及人的忠恕之道。其原则是己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人（《颜渊》）。孔子纳仁入礼，使礼不单是作为外在的强制性的东西起作用，而且有仁作为内在的理性自觉的力量来支撑。以仁为人的最高精神境界，不免使人有神秘之感。孔子又提出以知求仁。他把知作为求仁、达仁的必要条件。他说：未知，焉得仁？（《公冶长》）孔子论知，指认识人们之间的伦理关系，即是去认识善，但论述知识之获得，毕竟是跨入了求真的认识领域。 * Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，