2015孟子哲学思想.ppt

孟子的生平 道德本体论——人性论的实质 理论自身的逻辑给孟子提出的难题 性善论之经验论证明 性善论之本体论证明 关于恶的来源 孟子性善论的分析和评价 孟子性善论的分析和评价 孟子思想的评价 孟子思想的评价 * * * * Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 孟 子 ★孟子（前372－前289），战国时邹人（今山东邹县），儒家学派的重要代表，相传他曾受业于孔子之孙子思的门人，对孔子十分仰慕。 ★孟子生活在一个诸侯争霸，“杀人盈城”，“杀人盈野”的时代，社会的动乱使他产生了一种天将降大任于斯人的强烈使命感，力图为重建社会秩序提供理论指导。他的政治和学术实践推动了孔子思想的发展，对后世影响很大，被称为亚圣。 ★研究孟轲的思想的主要材料是《孟子》一书 〔为什么要实行仁政？为什么能够实行仁政？〕。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 为什么能够实行仁政？ 人性本善 把本来就具有的性善推而广之 仁政 这就等于告诉统治者，施行仁政，不是外力强加的，而是人的本性使然，一个人要成为真正意义上的人，获得自己的本真性存在，也只能行仁义。 为什么在现实生活中又有人作恶？ Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 人性本善 为什么在现实生活中又有人作恶？ 人性本善的依据 现实生活中恶的来源 必须说明两个问题 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 人性本善的依据及证明 《孟子·告子》中，记载了孟子的学生公都子和孟子的对话。在这段话中，公都子提到了当时有关人性问题的争论的几种观点，即“性无善无不善”“性可以为善，可以为不善”，“有性善，有性不善”。于是，公都子问自己的老师即孟子；“你认为性善，难道上述的观点都不对吗？”。孟子回答说： 乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫不为善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 这里的情，是指实际情况。乃若其情，是指就其本来的情形而言，就实际情况而言的意思。这就是说，就人的本来情况来说人是可以为善的，这就是我们所讲的人性善。 “才”者，初生之质，既然，才是初生之质，就更进一步说明人生之初是善的。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 孟子从人的亲亲、敬长的本能出发来力证仁义礼智四种道德心是人固有的: “人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。”（《尽心》） ★孟子所讲的人性善，是指人的本性中存在着“善端”，即一种向善的萌芽，或者，善的潜在的种子。 通过对人的恻隐之心的存在来证明人性善： “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声言也。由是观之，无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也。”（《公孙丑》上）。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 孟子从先验论的角度论证人性善之后，进一步寻找人性善的终极根源。在这一点上，他吸收了孔子的天道观，即认为人性善的终极根源。他引《诗》为证：