第5讲 中国传统文化的发展历程.ppt

二、元杂剧及其文化意义 元代知识分子地位低下：元代有所谓“八娼、九儒、十丐”的说法。 元代知识分子中一些“门第卑微，职位不振”的文人，与人民比较接近，与民间艺人和社团合作，投身于杂剧的创作，以杂剧来表达心中的悲愤苦闷与抗争。成果颇丰。 最著名的有“元曲四大家”关汉卿、马致远、白朴、郑光祖还有王实甫。其中关汉卿、王实甫被誉为“杂剧双璧”。 把歌唱、说白、舞蹈等有机的结合在一起，形成了具有民族风格的完整的戏曲艺术形式，在内容上，元杂剧表现了当时知识分子的心声，谴责黑暗，倾吐不平，追求美好未来，追求真善美。 元杂剧的文化意义在于： 二、百家的兴起及其学派特征 所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。 （一）儒家 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 1.孔子思想内容 ： （1）“仁” “仁”是孔子思想学说的核心。其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。” 二曰“仁”即“爱人，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”。三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，四曰：“克己复礼为仁。 （2）“礼” 孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》） “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾yi4》） “非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。” “礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?” “礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。 （3）“中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。 孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。 孔子主张“君子和而不同”（《子路》）。他所谓“和而不同”，就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。 孔子还提出了“和为贵”的观点。 “礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的，强调“和为贵”，就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。 （4）“教”与“学” “知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。 “敏而好学，不耻下问”。 “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。 “当仁，不让于师”（《卫灵公》） “吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） （5）在教学方法上 孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》） “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。 “学而时习之”，“温故而知新”。 “多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《述而》）又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） “君子欲讷于言而敏于行。 2.儒家思想的学派特征 儒家思想是以“仁”为内在思想核心，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论的一套严密的关于人伦道德的学说，他们重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养， （1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位;（2）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。（3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径， （二）道家文化 先秦时期道家的代表人物是老子和庄子。 道家思想的核心是“道本体论”，其学派特征有以下几个方面： （1）“道”是万物之本源 （2）“有”与“无”的辩证