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第一章 西方文化与文学概论 1.什么是“两希文学传统”？ 欧洲文学史上的“两希文学传统”，是“古希伯来-基督教文学传统”与“古希腊文学传统”的统称。在欧洲历史上，古希伯来文化与古希腊文化合称欧洲文明的两大源头，两者相互融合形成了欧洲文明。 古希伯来是一个多灾多难的民族，艰难多变的生活环境造就了他们务实、克制的理性文化特征。《圣经》是希伯来文化的集大成，典型地体现了该文化的理性特征。“神”是一切创生的主宰。在《圣经》中，到处都是让人俯首听命的“神说”，这些“神说”为文明蛮荒时代的人们指明了方向所在，也通过信仰将“法”内化，使人们自律自尊，变成理性的个人。 古希腊群岛上土壤贫瘠，生活来源主要依靠海上经商与沿海劫掠。依靠大海为生造成了古希腊人冲动、冒险的人格特征，并进而形成了古希腊文化的感性传统。《荷马史诗》鲜明地体现了古希腊文化的感性特征。比如《荷马史诗·伊利亚特》的开篇就是“阿基琉斯的愤怒”，这部作品正是围绕阿基琉斯与阿伽门农的争斗展开，故事主人公的“愤怒”成为贯穿全书的主要线索，顺着这一线索，全书塑造了一系列性格鲜明、忠实于自我需求的神、人形象。《荷马史诗》的感性特征是非常明显的。 古希伯来-基督教理性文化传统，即是强调的人对自我欲望克制、自律的文化，注重个体的现实救赎与群体合作；古希腊文化，即是强调人忠实于自我内心欲望，注重现实参与与个体独立。文学是文化的影子，“两希”文化传统产生了具有对应文化内涵的“两希文学传统”，即古希伯来-基督教文学传统和古希腊文学传统，古希伯来-基督教文学传统展示人的理性内涵，古希腊文学传统则展示了人的感性内涵。 来自东方的古希伯来文化与发源自西方的希腊文化，开始时各自有着独立的发生与发展道路，但到了双方晚期，却因历史机缘而频繁接触，互相斗争又互相吸引，终于结合而产生了影响欧洲至今的基督教文化。 此后，古希腊文化传统与古希伯来-基督教文化传统在欧洲交替成为主流，就像犬牙交错一样，塑造了欧洲文明发展的“两希”文化传统。 第二章 古希腊文学 如何理解古希腊神话的“神人同形同性”？ “神人同形同性”是古希腊神话中神祗的特点。“同形”指神都有着人的外表、身体，只是神的面貌与躯体比凡人更为美丽健硕，比人类更加完美。“同性”指神与人性格相似，具有人的性格和情欲，古希腊神话中的神都是人格化的神。但神长生不死，具有无比的法术和智慧，具有超凡的力量。 古希腊神话中的神是人的完美体现，神与人同一形象，同一性格，是人的最高典型。神是人性的夸张与放大，人类的思想感情、性格特征、才能力量等都在他们身上都俱备，而且比在人类身上体现地更为强烈。比如赫拉的善妒、雅典娜的智慧等等。 “神人同形同性”体现了古希腊人民对人本身的赞美与热爱，也是希腊人自尊自强、积极进取精神的体现。 请结合作品，分析《荷马史诗》的人文主义内涵。 《荷马史诗》产生于氏族社会时期，却包含着深厚的人文内涵，主要表现在三个方面： 英雄形象的凡人性 《荷马史诗》中所描写的英雄之所以成为英雄，恰恰是他们将自我身上特有的属于人的人格特征挥到了极致，他们是作为一个完整的人而成为了英雄的。比如对“阿基琉斯”英雄形象的刻画。 第二、神的形象的凡人化 在《荷马史诗》中，英雄体现出凡人性的一面，甚至连神的形象都是凡人化。在作品中，奥林匹亚山上诸神为了各自事情相互争吵，完全没有天神的威严；天父宙斯天后赫拉更像是寻常男女一样，情欲荡漾。 第三、凸显人在悲剧命运中的抗争 《荷马史诗》展现了人与神地位的绝对不平等，神们可以永生，而凡人则生命脆弱。《荷马史诗》写出了人生在世的悲剧，但更写出了人在悲剧命运中的抗争，这种抗争展现了人的尊严。阿基琉斯不参加战争会幸福地过万一生，但他却毅然参战，战死沙场。这是对命运的对抗，是为个人存在赢取尊严的人格净胜。 请结合作品，分析古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的“命运”内涵。 《俄底浦斯王》的故事情节，讲的一个人逃避“命运”却最后掉进“命运”陷阱的故事。忒拜城里瘟疫横行，众人来向年轻的国王俄狄浦斯求援，而俄狄浦斯早已安排自己的内兄克瑞翁去神庙请求神示。克瑞翁回来后说，造成瘟疫的原因是杀死老国王的凶手逍遥法外。俄狄浦斯王决心将之抓获。他根据克瑞翁的建议，请来先知提瑞西阿斯，先知说“你就是你要寻找的杀人凶手”。俄狄浦斯因而怀疑克瑞翁，两人争吵惊动了王后伊俄卡斯。伊俄卡斯安慰丈夫说老国王只可能死于自己的儿子之手，而他们的儿子早已在出生时被抛弃。俄狄浦斯听后，大吃一惊，因为他自己就是个弃儿。经过他苦苦追问，最后发现自己就是那个被伊俄卡斯抛弃的孩子，是他在一次冲突中杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲，并生下了一对儿女，应了神的“命运”诅咒。最后，俄狄浦斯的母亲羞愧自尽，而他也刺瞎双眼，自我流放。 在古希腊人看来，“命运”造成了人生现实的巨大痛苦，面对这