客家文化第二讲.ppt

第二讲 客家的起源、形成和发展 一、客家源流说 目前关于客家渊源的看法主要有三种 ： 1、客家先民是中原汉人的血统和文化最纯正的承载者。 这种观点是客家研究的创始人罗香林在他的著作《客家研究导论》和《客家源流考》中 首先提出来的，持这种观点的代表人物是陈运栋 。 他认为，“客家人是汉族里头一个系统分明的、富有忠义思想和民族意识的民系，客家先民是因受到了中国边疆少数民族侵扰的影响，才逐渐从中原辗转迁徙到南方来的 。而且自认为是中原最纯正的正统汉人的后裔。” 2009客家终生贡献奖得主陈运栋 陈运栋一生致力客家人的族群研究，同时在报导文学上也有卓著成就，甚至担任过中学校长、客委会委员等职务，对于客家文化的深入与贡献不言可喻。 （1906—1978年），字元一，号乙堂，广东兴宁宁新镇 水楼村人。著名历史学家、客家研究开拓者。早年毕业于清华大学历史系，师从梁启超、王国维等著名学者。历任中山大学、香港大学、珠海书院教授，获香港大学终身名誉教授衔。他学识渊博，治学严谨，生平著书41种，发表学术论文近300篇。他首创族谱学，乃继甲骨学、敦煌学、简犊学之后，开拓了历史研究新领域；其《客家研究导论》、《客家源流考》、《客家史料汇篇》等开创性著作，为客家研究之学奠定基础。抗日战争期间，罗香林任广州中山图书馆馆长，费尽心力，将馆藏善本与重要图籍，舶运至柳州石龙，之免罹战火。罗香林毕生献身学术，尽瘁教育，弘扬中华文化，享誉中外文史学界，梅州八贤之一。 钟文典通过对客家方言、风俗习惯及其堂号（郡号、望地）的考察，得出：客家是汉民族中的一支重要民系，客家本来就存在于北方，是生活在北力的“土著”居民，无所谓南迁以后才逐步形成的问题。但他们经历了长期的往南迁徙的过程，南迁后才被称为“客家 ”。 钟文典??? 1924年生，广西蒙山人，1950年毕业于北京大学历史系。广西师大历史系主任、教授，广西社科联副主席，广西历史学会会长，中国国际文化交流中心广西分会理事，桂林市社科联主席。他向我馆赠送了有关广西历史、太平天国等方面的图书文献。 在漫长的迁徙过程中，客家人形成了一系多元的状况。韩忠厚从传统的观点出发，认为容家民系渊源于中原汉人的南迁，已成定论 。 如在1987 年全国第四届台湾同胞青年夏令营活动中，代表团郑重地将“根在河洛”的丰碑竖立在古都洛阳的洞河之滨——东周王城的遗址上，这一活动肯定了客家民系的“根在河洛”，即强调了黄河是中华民族的摇篮，河洛是华夏先民的故乡；三代同源，祖根河洛。张天周通过对有关谱牒记载的研究比较。以运用史料和列举事实的方法说明分析，得出了“大部分客家人的祖先是闽浙赣粤等省的土著”的结论，证明了客家的先民在中原，从而驳斥了有的学者提出的“客家主体是古越族人”及其主要居民是闽粤赣三省交界地区“古越族人”，而迁入该地区的中原人“属于少数”的立论依据。 2、客家先民是以南方土著为主，融合中原南迁的汉人而形成。 这种观点是房学嘉先生在其所著的《客家源流探奥》首先提出来的，在学界引起了很大的争议，直到现在还在延续。他从历史学、文化人类学、社会学的角度出发，结合大量的田野调查资料，论证了客家共同体是由古越族遗民中的一支与历史上南迁的的中原人融合、汉化而成。后他又从文化人类学、考古学、民俗学的角度撰文分析，认为客家先民不是来自中原的移民，其主体是南方的古百越族人，客家人的根就在闽赣粤边区。  梅州嘉應學院客家研究所所長 吴松弟也赞同这种观点，通过研究南宋时期汀赣二州的北方移民的家谱分析，提出南宋时期南迁的北方移民对客家的形成产生决定性影响，客家先民以南方土著为主，北方移民主要是通过文化而不是血缘影响客家文化的观点。 叶智彰在《客家民系本质的自然科学证据》 和《试从自然科学的角度探讨客家源流》这两篇文章中，从体质人类学和客家群体的分子遗传学研究的角度出发，用免疫球蛋白同种异型研究方法分析中原汉人与南方类群（指客家人）在血缘上的百分比，说明了客家先民在血缘与南方类群很相似，据此认为客家先民是以南方土著为主，并融合中原南迁的汉人而形成的。 吴松弟，中国复旦大学历史地理研究中心教授，博士生导师。浙江泰顺人，1954年出生，1982年7月东北师范大学本科毕业，1986年7月复旦大学研究生毕业，留复旦大学历史地理研究所，从事研究和教学。1990年-1992年，师从谭其骧教授，攻读在职博士研究生，1992年初获历史学博士学位。1995年5月升任副教授，1999年9月升教授、博士生导师。主要研究中国人口史、中国移民史、中国历史经济地理，关注的时代从唐宋直到近代。2010年12月起，担任复旦大学历史地理研究中心主任。 3、客家先民是以中原汉