2014宇宙人文论的哲学思想.docVIP

《宇宙人文论》的哲学思想 普同金 《宇宙人文论》是以毕摩笃仁、鲁则对话的形式用彝文写成的一部哲学和天文、历法科学著作。成书年代约在宋、元时期。《宇宙人文论》涉及的知识面相·当广。在科、学知方面，有天文、历法知识，人体知识和风霜雨雪雷电等自然知识。在哲学知识方面，有二气说与五行、八卦万河图洛书等知识.;还有一个近似于合魏伯阳《参同契》的“水火匡廓图”与“三五至精图”为一的唐代“太极先天图”的“五行相克图”。“五行相克图”不仅有图，且有论说。‘从形式上看，它近似百科全书，:是一部杂家著作，但从内容上看，它不是杂家著作。它研究的对象，不是他人的思想体系，而是宇宙和人生的问题，它有自己的中心思想，有自己的思想体系，即它自己的哲学世界观。本文对((宇宙人文论》的哲学思想作一个较为系统的说明，，和各方彝学学者一道，共同推进彝族哲学思想的研究。 一、“清浊二气是万事万物的总根子”的思想 《宇宙人文论》坚持自然主义的哲学世界观，以清浊二气为世界的普遍性的物质根源，提出了自己的宇宙生成论的思想体系，具有明显的科学的理性主义倾向。 和一般讲宇宙生成论的哲学家通常也讲宇宙构成论一样，《宇宙人文论》的思想体系就其主要倾向说是宇宙生成论，但它也讲宇宙构成论。宇宙构成论的问题，就是本体论的问题。《宇宙人文论》认为，世界的本体是清浊二气。它说:“万事万物的总根子是·清浊二气。天地由它形成，哎哺、且舍由它产生……人和各种事物都出现了，知识也由之产生。”①，又说:“清浊二气产生霜和雪。”②“风和雨，就是清浊二气充溢旺盛所形成的。”⑧等等，把宇宙间的事物和现象都看作是清浊二气的产物，朴素地肯定世界的物质统一性。 从这种本体论出发，《宇宙人文论》提出了二个宇宙生成论的世界图式。它认为，我们生活于其中的这个感性世界并不是一开始就是这样的，它是由清浊二气运动变化而产生的。而清浊二气由混沌到剖判分别，是天地万物生成的升端。《宇宙人文论》说:“在清浊二气和天地产生之前，是‘哪赫赫，哪贾贾，的存在。于其中发生第一变化，出现熏熏的清气和沉沉的浊气”。④“哪”是彝语黑的音译。“赫赫”，“贾贾”是界定“哪”的状态、程度的彝语的音译。连读，意如.《楚辞，天问》的“冥昭管暗”，《淮南子.天文训》的“冯冯翼翼，洞洞瞩摒”，可训为“混沌”。“哪赫赫，哪贾贾，的存在，，即混沌的存在。《宇宙人文论》以上的话是说，在清沌二气剖判以前，是混沌的存在，这种混沌的存在的第一变化，分别为清浊二气。它把清浊二气的原初状态规定为某种混沌的绝对，但没有把它形而上学化，其基本点，还是把清浊二气当作宇宙万物的本体。有趣的是，它企图在朴素唯物主义的范围内，给世界的普遍的物质根源作一普遍性的说明，表明彝族哲学理论思雍发展已达到二个新的水平。 ((宇宙人文论》关于清浊二气产生宇宙万物的世界图式，有两条基本的相互区别又相互联系的线索。一条线索是由清浊二气而生天地、五行，再由五行生成万物。《宇宙人文论》说:“天地产生之前，清气熏熏的，浊气沉沉的。清浊二气相互接触，一股气，一路风就起了。两者又接触，形成青幽幽、红形彤的一片，青的上升为天，红的下降为地。”⑤又说:“天地形成了“·…随着清浊二气起变化，从四方漫到中央，金木水火土门门产生。n“五行相生相克……不断发展变化”。“五行包括了天地.间的各种物体元素，五行自身变成各种事物。”O另一条线索是由清浊二气而哎哺，产生四方八角(四正和回维)，又由四方八角产生四时八节，产生金木水火土五行，再由五行生成万物。《宇宙人文论》说。“清的上升为天，浊的下降为地。有了天地，哎和哺同时出现，且与舍一并产生。天地之间，日月运行，高天亮堂堂，大地分为南北东西四方。”⑧又说:“宇宙变化，哎哺先产生，为万象的根本。宇宙陆续起变化，就形成了八方，即哎、哺、且、舍、亨、哈、鲁、朵。”。“这宇宙八方，从中变化出五行。从此以后，地上凡间，就产生了会动的生命。”@又说:“清浊二气的运行，由宇宙四方产生冬春夏秋;·从宇宙八角变生年月八节。”⑧八角即八方(四正四维)。八节即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。哎哺是彝语影形的音译，在不同的文献中指谓各异，本书中指天地的形体、南北二方和乾坤两卦。且舍至鲁朵由哎哺所派生、指东西二方及东南、西北、东北、西南四维和离、坎、兑、良、震、哭诸卦。. 《宇宙人文论》的这一世界图式，是物质及其形式时间、空间相结合的宇宙生成图式，就其思想内容，可称为二气、哎哺、五行说。“天地之间，清浊二气，哎哺二门，金、本、水、火、土五行，不断运转变化，就产生了万事万物的根本”。⑩“天地间，一切事物都处在不断的流动中”。⑩这就是它的结论。它把清浊二气和哎哺、金、木、水、火土看作不同层次的本体、元素、以“清浊二气是万事万物的总根子”为世