2014守望土地的农民形象.docVIP

在传统中守望，在矛盾里超越 ——论转型期小小说中新老农民的思想取向 ? ??? 摘要：文章以转型期小小说中的新老农民为研究对象，选取了《小小说选刊》十五年获奖作品精选中《山乡的五月》、《高等教育》和《太阳是火》等七篇作品，分析新老农民在中国社会转型期中的心理状态和思想取向，具体分老一代在传统中守望和年青一代在矛盾里超越这两方面叙述。同时对作品的艺术手法的运用进行鉴赏。 ??? 关键词：转型期 ??新老农民 ??守望 ???超越 ???艺术手法 ? ? ???? ?中国社会转型的一个显著特征是传统与现代既并存并立又矛盾冲突。因为社会的经济、政治和文化体制的转型造成了新旧体制的磨合、利益结构和利益关系的调整，这使得不同地区不同人群的利益冲突日益尖锐化和全面化，这一切反映在人的观念领域，就是社会的价值观念处于激烈的矛盾和冲突之中。那么处于转型期中新老农民在这种矛盾和冲突中表现如何呢？ ? 一、老一代农民 ：在传统中守望 ??? 老一代农民是传统文化的守望者，他们在坚守中期望，在观望里固守。“守”是指坚守传统品德（即使在物质困乏的环境中），保持着勤劳节俭秉性的和安贫乐道的心态。“望”指面对着有悖自己思想世界的新观念和年青一代，老农民只是困惑而无奈地观望着，但仍痴痴地期望着。 ??? 对传统深情的坚守。经过大半辈子的传统文化陶冶，不管对传统美德还是对土地家园，他们身上凝聚了浓浓的眷恋之情。他们吃苦耐劳、辛勤务实、正直善良、憨厚简朴，以自己真实的生活方式活在中国大地上，活在这个转型期的社会里面。他们习惯于“日出而作，日落而归”的生活方式——“苍茫大地，两个人影躬身犁地，两头老牛一冲一冲卖力拉犁 ”（展静《犁地》）；他们陶醉于丰收的喜悦中——“来来回回小心翼翼地在散发着梦幻般的光晕的谷地梳理着”（谢应龙《太阳是火》）；执着于简朴的生活——“老人牙口不好，嘴漏，右手攥着饼，左手在下巴那儿接着。饼渣儿落在手上，老人拢一拢手掌，仰头磕尽嘴里”(刘荣书《乡韵三曲》)。他们安贫乐道，即使在物质生活的困乏中也不失充足的精神世界。尽管吃玉米饼喝河水，老人仍能唱出动人的情歌(刘荣书《乡韵三曲》)；他们认为一生中最高兴的是小时候多拾了两头毛驴的粪便，并清楚地记得当时高兴得“一连翻了18个跟头”（赵新《高兴》）。老一代农民就是这样可亲真实，就是这样含着对泥土庄稼的深深眷恋之情生活在坚实的大地上。老一代农民其特性的形成是有较深的历史渊源：在中国长期盛行的小农经济中，人多地少，生产力水平低，精耕细作方可能维持简单的再生产，而且由于以家庭为单位经营，一切机会主义行为的后果都由自己或自己的子孙承担，在这样的背景下，农民自然形成了务实勤劳的性格特征。再加上恶劣的生产、生活条件，为了生存，农民往往在任何恶劣、艰难的条件下都能泰然处之，努力向前，不达目的不罢休。但成果来之不易又造成其保守的心理，他们不愿意去冒风险，只求安安稳稳地踏踏实实地生活。安贫乐道的思想也就这样深植于他们的内心，他们陶醉于自己亲切的泥土世界里。 ??? 对现代冷冷的观望。处于转型期的社会是传统与现代交织、新旧观念冲突的时期，对这种变化老一代农民表现出强烈的困惑与不解，但又没勇气去融入，只作冷眼旁观者去观望着乡村生活与城市生活之间的巨大差异。对城市的轻生不解——“好好的跳什么楼，累死我也不会跳楼”；对城市的消费观困惑——“花几千块就是为了做冰棍，顶我们种几年麦子，这事咋整的”（展静《犁地》）；对于城里人的生活方式迷惑——“年纪轻轻，放着大好的时光，跑到河边老闲坐”（刘荣书《乡韵三唱》）。 ??? 对后辈殷切的期望。新观念慢慢地侵入到老一代农民的精神家园，新意识也悄悄地影响着新一代的言行举止。对于这种变化，老一辈似乎显得无可奈何、无能为力，他们似乎没有精力、能力和勇气去改变现状，只能无奈地守望和殷切地期望。希望用自己的言行去感染下一代，期望下一代的淳朴和善良。在谢应龙的《太阳是火》中，对于为了赚钱而出卖自己精神的闰女，四叔能做的只有“青着脸抽旱烟”和用那“乞求的目光”去期待。在金光的《山乡的五月》里，面对在市里当化验员的儿子根西提出“把地包出去”的建议，“父亲没有说话”。在李东东的《喜盘儿》里，婆婆内心是多么渴望古朴风俗的复现，可当着在“北京城研究生”媳妇的面，她也只能反复说“咱河边上，杂旧风俗多，有些，不做也罢······”“咱这黄河边子上，陈谷子烂芝麻的事多，闰女就别·····”面对传统价值观的瓦解和淳朴乡风的消逝，老一代农民显得无奈和无助，可内心的的期待和渴望又是那样的强烈。所以当媳妇平静而从容地为婆婆端尿盆时，老公公感动得“浸出老泪”。那是，为有这样一个开明的媳妇而泣，为淳朴的孝道仍在而泣，为心中的传统世界观被理解而泣。老一代农民就是这样生活在坚守与观望交织的矛盾中，无奈和期望并存的世界里。 ? 二