论述文的阅读.ppt

[考查的实质] 1.下列不属于文学艺术作品的是 [ ] A.梁山伯与祝英台的故事 B.甲午海战 C.电影《狼牙山五壮士》 D.老舍笔下的祥子 　　　　　　　　 　 B [考查的实质] 1.甲午海战是文学艺术作品吗？ 　　　　　　　　 　 2.下列理解，不符合原文意思的一项是 A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。 B.在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。 C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。 D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。　　　　　　　　 　 A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。 * 　　　　　　　　 　 [对应文句]冲突总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡。 * [问题实质]“悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体”理解是否符合文意？ * [参照文句]悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛。 * √ B.在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。 * 　　　　　　　　 　 [对应文句]罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。 * [问题实质]“人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征”归类是否符合文意？ √ C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。 * 　　　　　　　　 　 [对应文句]悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离，这就使人们不容易介入其中。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，获得悲剧感和审美愉悦。* [问题实质]“加入获得”是“不至于获得、介入”吗？ × D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。 * 　　　　　　　　 　 [对应文句]悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。 * [问题实质]“悲剧主体对待痛苦和死亡的方式”“意味着肉体力量失败，并非精神力量的失败”？ √ [考查的实质] 2.“加入获得”是“不至于介入、获得”吗？ 　　　　　　　　 　 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。 B．悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。 C.在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。 D.人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。　　　　　　　　 　 A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理