胡塞尔哲学题库.ppt

胡塞尔哲学 一、生平与著作 1886年起在德国哈勒大学以副教授身份教授哲学； 1901年至1916年， 分别在哥廷根大学以及弗莱堡大学担任教授，直到1928年退休为止。 退休后胡塞尔仍然利用弗莱堡大学图书馆来继续他的研究及著作，直到他的得意门徒海德格尔担任校长时，以胡塞尔的犹太人血统为理由禁止胡塞尔进入为止。 1938年，病逝于弗莱堡。 著作 《算术哲学》(1891年)； 《逻辑研究》（1900年~1901年）； 《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913年）； 《形式的和先验的逻辑》 (1929年)； 《笛卡尔沉思》(1931年)； 《欧洲科学的危机与 超越现象学》(1936年)。 二、现象学背景 现象学的产生并不是偶然的，而是对社会上所出现的各种危机的一种哲学自觉。 胡塞尔哲学产生于这样一种牢固的信念：西方文化丧失了它的真正方向和目的。 在《欧洲科学危机》中，胡塞尔认为危机由哲学远离他的真正目标所造成， 哲学的目标应该是对人类的关怀提供尽可能好的答案，要认真对待我们所追问的最高的价值，人类应该充分发展人类的理性。 胡塞尔认为，现代思想危机的关键在于“自然科学”的进展，胡塞尔相信，自然科学经过多年的发展，已形成了一个关于人类、关于把世界看作什么和如何最好地认识它的错误态度。 自然科学依赖这样一个致命的偏见，即:自然从根本上讲是物质的。 根据这一观点，精神的领域(即人的文化领域) 是以物质为基础的，这最大地威胁到我们的认识、价值和判断的概念。 自然科学家否定建构一门包含自我的精神科学的可能性。 胡塞尔认为这种否定，是非常天真的，它在相当大的程度上说明了现代人的危机。 这种科学的理性主义的天真在于它盲目地依赖自然主义，这种自然主义认为物质性包含存在着的一切。 它还意味着知识和真理必须建立在超越我们的自我现实的基础之上。 在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以前的时代，人们过着非常实际的生活，关注的是自己的衣食住行等基本需要。 他们发展了神话和早期宗教，这些都是有助于个人和群体的实际事物，没有超越本地经验和实际利益的直接境界之上的观念文化。 早期哲学家登台之后，带来了全新的立场，开始对全部生活及其目标做普遍批判， 这种批判的积极性在于通过普遍的理性将人们从习惯、地理和群体的有限经验中向上提升到一个新的境地，产生普遍真理观念， 这些都是欧洲精神文化的源头，这种态度的系统表达就是古希腊人所谓的哲学。 后来这门同一的科学分裂为几门科学，分类的关键一步是发现可感的自然界如何演变成为一个数学的世界，这种数学性的科学成功导致科学逐步放弃了精神。 古希腊哲学把握整个世界，包括文化的世界和物质的世界。 德谟克利特很早就提出了一个类似的观点，即将世界上的一切还原到物质材料和物质规律。 苏格拉底反对这一观点，因为他感到精神生活存在于社会环境中。 柏拉图和亚里士多德也坚持苏格拉底这一精神方面的观点，因为虽然人类属于客观事实的世界，然而我们是具有目的或目标的人。 随着后来的数学、自然科学的成功，自然科学方法很快影响到精神科学， 人的精神被想像成建立在物质材料之上，用于物质世界的因果说明同样被用于精神世界。 胡塞尔论证道:从这种自然科学态度出发，不可能有纯粹包含自我的对精神领域的探讨，不可能有纯梓向内的心理学。 自然科学态度的这条路是外在的道路，即物理学和化学之路。 他得出结论:只要根据自然主义的自然科学方法论，我们就不能改进我们对人类目的的理解。 同时，第一次世界大战给整个社会带来了所谓的伦理危机以及由此产生的一些列诸如人生无意义等问题，使得人们对以往的价值观念产生怀疑。 胡塞尔责难自然科学已经蜕变成不关心人的生存意义与价值，而只关心纯粹事实的实证科学。 所以，胡塞尔认为西方文化丧失了它的真正方向和目的，他建构了先验的现象学来把握精神的本质，克服自然主义的客观主义的方式。 三、面向事物本身 现象学本质上是一种新的、描述的哲学方法，它的基本观点是教人“面向事物本身”。 这里，事物不是指客观存在的事物，而是指为人所意识到的一切意识现象。 大多数认识理论都一方面区分出认知的心灵，另一方面区分出认知的对象。 这种方法假定有一个客观的与我对它的意识无关的现象世界。 然而胡塞尔实际上根本不认为意识和现象有区别。 对胡塞尔来说，认识某物并不像照相那样摄取物像，事实上，现象最终包含在非常主观地经验某事的行动中 。 以往的认识论都以这种假设为前提来认识事物，从没有认真地面对事物本身，根本上歪曲了对事物的根本认识。 所以，现象学就是要描述人的意识活动以及与这种意识活动相对应的意识现象，从而真正面向事物本身。 胡塞尔说，“现象学必须推崇笛卡尔为它真正的创始人。” 笛卡尔的普遍怀疑：我思