香格里拉归斯寺文物申报材料.doc

文物保护单位申请表申请单位 归斯寺民主管理委员会名 称归斯寺时 代明末清初类 别寺院建筑2016年5月10日 目 录 一、 概况 3 1.寺院基本情况 3 2.寺院所在地历史变迁 4 3.寺院所在地历代格鲁派高僧大德 5 二、申报原因 9 1.建寺年代久远。 9 2.研究价值高且急需抢救保护。 10 3.僧人及信教群众呼吁强烈。 10 4.利于边疆民族地区和谐稳定。 11 三、归斯寺历史变迁、高僧大德传说 12 1.兴建到初具规模 12 2.发展时期 15 3.兴盛时期到遭遇浩劫 19 4.恢复重建到过渡时期 24 四、寺庙现状 25 1.寺内供奉的主要菩萨及内藏经典 26 2.寺庙主要宗教节日和法事活动 26 3.寺庙学经修行制度 27 4.显、密宗及辨经考试制度 27 5.基础设施建设 27关于归斯寺申报文物保护单位的 请 示 （整理人：格桑顿珠） 概况1.寺院基本情况 归斯寺“”位于迪庆州香格里拉市东旺乡胜利村贡松村民小组境内，坐落于东旺西部贡松神山脚下，海拔3600米，起初为藏传佛教噶举派（始建年代不详），明崇贞十四年（1641年）改宗格鲁派。整个寺院坐北朝南，背靠雄伟的贡松神山俯视深沟，两面环水，四周林海茫茫、松涛阵阵、雪山环绕，现万佛朝宗之态。寺院占地面积59400平方米，主要建筑有扎仓大殿、护法殿、僧舍和转经堂。现作为护法殿的经堂为原先的寺院大殿，始建于公元1646年，是归斯寺保存最古老的建筑，距今370年，文革时期，被生产队用作牛场，主要建筑没有受到破坏，为更好地保护这些珍贵的历史文物，寺院僧尼及广大信教群众强烈要求上级相关部门将归斯寺列为省级文物保护单位。2.寺院所在地历史变迁 归斯寺所在地“东旺乡”有着悠久的历史，东旺”系藏语“”的语间异变，意为地下宝库，因境内高山林立，沟壑纵横，农田、村舍淹没其间，故名。根据二十世纪七十年代在东旺乡新联村委会比虾村民小组等地发掘的石棺遗址考证，远在2000多年前，古老的氏恙人就已在东旺境内活动，创造了灿烂的古代文名。唐代，兴起于青藏高原的吐蕃王朝南下经略滇西北，同我市其他乡镇一样，被吐蕃民族所同化，形成藏族。元代，南征大理的蒙古军队经过东旺，胜利村委会花拉村民小组之地名“花拉”，新联村委会霍茸村民小组之地名“霍茸”、“花”、“霍”都系藏语“????”的谐音，是藏族对蒙古人的称谓，这些地名都与当时蒙古人的行踪有关。明朝时期，世居滇西北丽江的纳西族地方势力木氏土司在明王朝的支持下北进康南藏区，鉴于东旺特殊的地理位置，木氏土司曾移民屯兵，着力经营东旺。明末清初青海蒙古和硕特部南下滇西北，东旺归属西藏地方政府下属的巴塘土司管辖，康熙十八年（公元1679年）划归建塘土司管辖，清雍正二年（1724年）归版设治后同整个迪庆藏区一道划归云南，属格咱境上千总管辖，设八个行政村（俗称东旺八书）和上、中、下三个把总（相当于村长）。光绪三十三年（1906年），赵尔丰经营川边藏区，将原属巴塘土司的东旺绒色葱、季里、巴拉划归云南中甸县。3.寺院所在地历代格鲁派高僧大德东旺是藏区有名的“四大绒（）”之一，既“四大河谷部落”之一，其他三处分别是是“工布绒（）”（现今西藏林芝地区工布江达一带）、“擦瓦绒（）”（现今西藏昌都市左贡县一带）、“娘绒（）”（现今甘孜州新龙县道孚县一带），“绒”是藏语“”的谐音，“河谷部落”的意思。历史上东旺绒人才辈出，格鲁派在东旺的传播壮大也有悠久的历史，从清朝中期以来，仅在宗教领域能够在整个藏区有一定影响力且有名可查的格鲁派高僧大德就有如下几人（见于光绪年间的《中甸县志》，民国《中甸县资料》等史记中）：鲁茸绕丹（1748-1828），追认为第一世崩主活佛，乾隆年间任色拉寺（格鲁派第二大寺庙）掌教，80余岁座化圆寂。安悟曲增，十世达赖喇嘛楚称嘉措（1816-1837）的经师，圆寂后尊为活佛，允许转世。一世邦龙.洛桑托吉活佛（1770-1837），曾任色拉寺麦扎仓掌教。西藏地方政府赐予邦龙地方的一座山庙“日春”供其修行，同时赐给维持“日春”开支的佃户。 鲁茸当曲（？-1916，第一世克斯活佛），十三世达赖时期任色拉寺麦扎仓堪布。 二世喀占活佛，入色拉寺学经，获得“拉然巴”格西学位，再入上密院修习密宗，显密皆通。在近现代历史上，东旺也出了很多有名的格鲁派活佛、格西，有的甚至享誉海内外，在国际上都有很高的知名度，他们是（注：以下排名按照出生年龄先后）： 丹巴坚赞（1914-？），曾任印度色拉寺麦扎仓堪布，被称为“色拉寺之宝”，后期任拉达克东北部诸多寺院的堪布，被拉达克佛学院聘为名誉佛学教授。晚年应众人要求，著书《中甸源流》，记录了从五世达赖委派官员进中甸建立地方政权开始到1959年十四世达赖流亡印度为止，中甸在这300年间的历史、宗教史。 江参释迦（191