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关于康德哲学自在之物与自我意识的探究 摘要: 在康德知识论的哲学体系中，自在之物作为超越人类认知却又是感性 的源泉、知性的界限和理性的目的而存在，而自我意识则是作为超脱于经验之上 作为先验解释系统的最高原理和一切知识何以可能的最原始依据。这就导致了自 在之物和自我意识这二者的自身展现成为了认识和知识的起点，在经历了一系列 认识过程后对其所进行的回归升华成为了一个永远不能达到的终点，这种模式虽 然通过给认识和知识划定范围与对不同的认识过程分类摆放的方式在一定程度 上解决了认识论中的矛盾，但自在之物真的无法认知吗？自我意识真的至高无上 吗？这种模式是否还存在其他的可能？ 关键词：自在之物；自我意识；塌缩客体；涌现主体；回归升华 康德，作为启蒙运动时期最为重要的思想家之一、德国古典哲学的开山大师， 其于整个西方哲学史中都具有举足轻重的地位。康德在哲学领域内发起的“哥白 尼式革命”，通过其批判哲学提出了人是目的而非手段、人为自然界立法，通过 其先验哲学调和并结束了“唯理论”和“经验论”持续了几百年的论战。康德在 哲学领域内的贡献使哲学研究从“本体论”向“认识论”进行转向，康德也成为 了继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，最具影响力的西方思想家之一。而康 德所进行哲学研究的工具和方法便是——通过将自在之物、自我意识排除在外而 获得认识和知识的范围；通过将现象界、本体界、感性、知性、理性、时间、空 间、十二个范畴进行分类摆放而得出获得知识的途径——“先天综合判断”；通 过对自在之物和自我意识在理性中的回归升华，对宇宙、灵魂、上帝的“二律背 反”的探讨进一步将自在之物和自我意识排除于认识论之外而使整个认识论的体 系得以自洽。对于“思维无内容则空,直观无概念则盲”的这种以“先天的形式” 和”后天的材料”为基础的认识论对“唯理论”和“经验论”的调和作用是十分 巨大的，但对自在之物和自我意识的排除处理是否稍显草率？在不影响其整体结 构模式的前提下是否还有其他处理的可能？ 一、自在之物 自在之物是 指处于认识之外，又绝对不可认识的存在之物，其 作为康德哲学中的核心概念，贯穿于感性、知性、理性这三个不同的认识层次。在“感性论”中，它是感性的来源；在“知性论”中，它规定了认识的界限；在“理性论”中，它实际上是一种思维的设定,表征着理性追求知识统一性和完整性的理想性。康德将自在之物作为现象世界的基础与对立面，对其进行了源泉、界限和目标这三层设定。这里，既然自在之物超出了认知范围，那么它真的存在吗？ 首先是感性的源泉，我们的感官所感知到的世界是否真的需要一个真实存在 的世界在那里被我们所感知或是使我们感知到它的存在？然后是认识的界限，作 为知性的内容是否真的需要自在之物的参与才能产生？如果需要的话这种自在 之物又是否必须是一种客观实在？最后是理性的目标，作为理性目标的自在之物 如果说是超出认识范围却被强行认识，抛除了实践理性对超验概念的需求，这种 认识的对象又有多大程度上能被探求抑或是被创造？如果以上问题的回答都是 不确定的或是在不同的答案下，自在之物在康德哲学体系中是否依然能够立足或 是以相同的方式立足？ 二、自我意识 在康德哲学那里，“自我意识”是一种“先验统觉”，是以先验功能保证先 天要素对经验质料综合统一的有序性、规律性，以提供关于经验知识何以有普遍 必然性的说明，而这种自我意识的完美则是思维形式完美的必要条件。这种至高 无上以至其超出了认知的范围及其完美性使这种自我意识处于了认知过程的中 心地位，但是这个中心真的存在吗？ 首先，自我意识是否是一个独立存在的主体？其次，自我意识在整个认知过 程而言是否具有至高无上的位置？认知过程是否存在中心位置？然后，自我意识 的完整性与完美性是否是思维形式完善性及其完美性的必要条件？自我意识可 以是因自身的不完美而追求完美的吗？最后，自我意识是一种自在之物吗？反 之，自在之物是一种自我意识吗？对自在之物的问题全部代入自我意识中。如果 以上问题的答案具有多样性，那又会怎样？ 三、 自为之物 康德的哲学受困于自在之物和自我意识，现象和本质被其人为割裂开来，认 识被限定了范围，这便使得认识在这种认识论的体系下在一定程度上丧失了活 力。这种对自在之物与自我之物的不可知论在使人们对未知与道德律更加充满敬 畏的同时也对人类的探索精神和求知欲产生了一定的禁锢。而在内容上，上述问 题便是康德哲学理论发展的源泉所在。 在康德之后，黑格尔对自在之物和自我意识的同一性问题进行了一定程度上 的解答。他将自在之物和自我意识合并扩展为精神——即一种自为之物。黑格尔 虽然在一定程度上解决了思维与存在关系的问题，但却由此引出了他自己的一套 哲学体系并不在本文的论述范围内。自