汤显祖与《临川四梦》.ppt

一、汤显祖其人 （一）汤显祖生平 汤显祖(1550～1616) ?明代戏曲作家。字义仍，号海若，又号若士。临川（今属江西）人。汤显祖出身书香门第，幼时颖异不群，刻苦读书，知识广博，诗作享有盛名。他14岁为秀才，21岁中举，因为拒绝与当权宰相张居正交往，遭到排挤，拖到34岁才考中进士。做官以后，他又上疏直斥朝廷得失，遭到贬谪，最终辞官归里，在家中的玉茗堂里著述为生。 二、汤显祖的戏剧作品 汤显祖著有传奇《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》（《还魂记》）、《南柯记》、《邯郸记》。《紫钗记》是早年作品，“仅成半本而罢”，后改编为《紫箫记》。因四种传奇皆有梦境描写，故学界称之为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。汤显祖在诗文创作上也颇有成就，有诗文集《红泉逸草》、《问棘邮草》、《玉茗堂集》传世。 （一）《紫钗记》 《紫钗记》原名《紫箫记》，是汤显祖年轻时的戏笔，还没有多少真情实感寄寓期间。 汤显祖此时尚不以儿女之情为念而充满豪侠之气的少年心性。随着阅历的加深，汤显祖不满足自己的初期创作。以后在一个长时期里对此剧进行了反复的修改，定名为《紫钗记》。 （二）《牡丹亭》 从艺术精神和哲理深度结合的角度来看，《牡丹亭》代表了汤显祖戏剧思考和创作的最高成就。《牡丹亭》又名《还魂记》。当汤显祖写出《牡丹亭》的时候，他已经在人生的道路上披荆斩棘而变得坚强老练，有了为追求理想而百折不挠的人生经历。他对于人的生命价值的认识已经走向成熟，而在哲学思想上也找到了清理冲突的突破口，创立了“情至”的理论。他认为：情不知所起，一往而深，生着可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 1．剧情梗概 写南宋时太守杜宝之女杜丽娘私自游园，在梦中与素不相识的书生柳梦梅幽会，尽男女之欢。醒来幽怀难遣，抑郁而死。杜宝升官离任，葬女于官衙花园。柳梦梅上京赴试时路过此地，在花园内拾得杜丽娘临终前的自画像。他观画思人，终于和杜丽娘的阴魂相会。柳梦梅挖墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妇。后柳梦梅考中状元，杜宝拒不承认两人的婚事，最终由皇帝出面解决，全家大团圆。  2.《牡丹亭》解读 (1)《牡丹亭》与《西厢记》的不同 以《牡丹亭》与同是爱情名剧的《西厢记》相比，可以看出两者有一点根本不同的地方：莺莺对于张生，是由“情”到“欲”；杜丽娘对于柳梦梅，却是由“欲”到“情”。 　　她并不是先爱上柳梦梅，才有冲破“男女之大防”的选择，而首先是难耐青春寂寞，因自然涌发的生命冲动引向与柳梦梅的梦中幽会，恣一时之欢，由此蕴育了生死不忘之情。 （2）《牡丹亭》的文化启蒙意义 汤显祖所说的“情” ，指人们的真正感情，在《牡丹亭》里表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。“理”，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里表现为封建礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创作指导思想，与当时反对程朱理学的进步思潮一脉相通。 《牡丹亭》以“至情”反对“天理”，矛头直指封建社会后期的精神支柱——程朱理学，不仅拨动了时代的琴弦，而且接触到我国封建社会长期存在的文化冲突的核心问题——个体的自然本性与封建礼教的内在矛盾。正确地揭示了“至情”与“天理”抗争的艰难性与痛苦性，对“至情” 超越生死的伟大力量和美好的人生价值 进行了热情的礼赞，具有文化启蒙意义 正确地揭示了“至情”与“天理”抗争的艰难 性与痛苦性，对“至情”超越生死的伟大力 量和美好的人生价值进行了热情的礼赞， 具有文化启蒙意义 （3）人物形象 《牡丹亭》中描写得最成功的人物当数杜丽娘，她是作为“情”的化身出现在人们面前的，是在汤显祖关于“情”的哲学思考和人生体验的交合中孕育而成的。追求爱情的缠绵而执著，是杜丽娘的一种性格特点 。 追求个性自由发展。杜丽娘说她一生儿爱好是天然(《惊梦》)，又说这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨(《寻梦》)。联系起来看，所谓由人恋，意为对美好的事物想爱就爱；随人愿， 意为为了追求美好的事物要生死相随；无人怨，意为即使死了也无怨言。《牡丹亭》写杜丽娘的思想与行动同步，正是这个作品的成功之处，也是杜丽娘形象塑造中最有光彩之处。 2）丫鬟春香形象 丫环春香也写得个性鲜明。她直率地揭露陈最良的道学面貌，与杜丽娘的反抗性格相映衬。《闺塾》（即《春香闹学》）出中，分明杜丽娘对陈最良依注解书不满，但只能委婉地说这经文偌多，春香却直接向传统的经解挑战，故意问君子为什么要求淑女。在《写真》出中，杜丽娘把梦中幽会事告诉春香， 春香先是吃惊，接着表示感叹：怎的有这等方便呵！活脱刻画出她的纯