李泽厚的审美价值观念081205总结.doc

20世纪中国审美价值论 李泽厚的审美价值观研究 李泽厚（1930年6月—），是我国著名的哲学家、美学家，成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观自成一家，他曾参与二十世纪五十年代的美学争论。八十年代，他不断拓展其学术思想，并推动思想界的启蒙运动不断向前发展，这一时期他的思想主要是对西方美学的接受，以高扬人的主体性、崇尚康德、倡导美学热而闻名于世，被称为“青年导师”，；九十年代以后，他客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，宣扬儒家主情论，这一时期他的思想主要是用中国传统文化改造西学。他在主体性实践哲学的基础之上形成了主体性实践美学思想，并以“自然的人化”观点为依托，对什么是美、美产生的根源以及美的本质进行了系统的阐释。李泽厚的思想比较自由，他的美学思想集中体现了世纪之交审美价值的一些新的东西，更重要的是，他的审美价值思想具有很强的实践性、创新性、人文性和启蒙性，在中国当代美学史上具有十分重要的影响。第一节 李泽厚审美价值观发生论（5637字） 世界上任何事物都处于永不停息的运动变化发展之中逝者如斯夫不舍昼夜（约公元476年~公元1453年）黑田鹏信知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。乞乞丐创业煎熬期论语：图文本长沙：岳麓书社，2006论语：图文本长沙：岳麓书社，2006论语：图文本长沙：岳麓书社，2006”（《美学四讲》第99页）李泽厚这里讲的“天人合一”不是一般意义上的“天人合一”，他所说的“天人合人”是“使整个社会、人类从而使社会成员的个体身心与自然发展，处在和谐统一的现实状况里。这个‘天人合一’首先不是靠个人的主观意识，而是靠人类的物质实践，靠科技工艺生产力的极大发展和对这个发展所作的调节、补救和纠正来达到。”（《美学四讲》第99页）在他看来科技工艺的发展和人类生活的节奏韵律密不可分，而只有和谐的发展才能真正的实现人类与自然的“天人合一”，人类才会从社会美中获得美的享受。 （三）自然美 自然美同样也是美的本质的一种呈现方式，李泽厚引入了“自然的人化”这一哲学美学概念来探讨有关自然美的问题。他认为“自然的人化”概念我们不能仅从广义上来理解，也不能仅从狭义上来看，而“应该站在一种广阔的历史视野上理解‘自然的人化’。（《美学四讲》108页）他说：“‘自然的人化’涉及的是人类实践活动与自然的历史关系。……按前述美是真善统一的观点，如果说就社会美而言，善是形式，真是内容的话；那么自然美便恰恰相反，真是形式，善是内容。内容一般是不易看到的。正如在社会美中，你看到常常只是人类的力量、事业、功勋、伟绩；而在自然美中，你看到的常常便只是自然本身合规律的形式、性能、结构等等。”（第108页）在这里，他所说的“自然的人化”是与人类的实践活动和历史关系分不开的，他站在历史的视角来理解“自然的人化”概念，“狭义的‘自然的人化’（即通过劳动、技术改造自然事物）是广义的‘自然的人化’的基础”，（《美学四讲》108－111页）他认为在人类的历史上，人类和自然的关系最初是不存在自然的人化关系的，原始人不能欣赏山水花鸟是因为当时的生产力水平（狭义的自然人化水平）没有达到可以欣赏的程度，但是人类实践活动所留下的却可以成为人类日后审美的基础，正如李泽厚所说：“众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活活动的真正的客观环境、条件、资源、工具，从而成为对象。这虽然还不是审美对象，却是它们日后成为个人审美对象的前提基础和根源，即是说，它们(自然界和广大自然对象、事物)开始获有了美的本质，具有了审美性质。”（《美学四讲》111页）其实，“自然的人化”本身就是只涉及美的本质问题，李泽厚进而认为，“自然的人化”概念“指出美的本质的人类历史性格，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。”（《美学四讲》111页）也即是说没有客观自然景物作为前提，也就不会有审美以及审美对象的产生。然而具体的自然景色以及山水花鸟什么时候成为人们的审美对象，李泽厚认为这要从历史的角度具体的加以研讨，他以中国为例，认为至少经历了四个阶段：“最早是神秘恐惧的神话阶段，以后便是寄托幸福生活和长生的幻想的世界，再后便是本色的自然阶段了，最后便是现代。”（《美学四讲》112页）他说：“从‘自然的人化’的美的本质，到作为审美对象的五色缤纷的自然景色，是一个有工具本体到心理本体的进展过程……美的自然是自然人化的结果。但是它们作为审美对象（美学客体），却只现实地与特定社会、时代、民族、阶级、集团以及个体相关。也因为这样，才有不同艺术家笔下的不同自然景色和形式美感。”（《美学四讲》112页）他认为，美的自然的形成是和“自然的人化”的结果，审美对象却有不同的条件的限定呈现出不同的形式来。 李泽厚审美价值观影响（3084）