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徽州端午节 “徽州记忆、端午味道” ——黄山交通旅游广播端午节特别系列活动 公元1121年，北宋宣和三年五月甲辰即：公元1121年5月28日改歙州为徽州，完全真正意义上的徽州时代便自此开始。公元2009年，五月端阳日， 徽州八百八十八年时。黄山交通旅游广播为黄山市民打造“徽州记忆、端午味道”端午节特别节目，畅忆徽州历史、缅怀徽州先贤、追寻徽州文脉、礼敬徽州文魂、弘扬徽州文化。 一、 端午节活动内容： 1、“徽州记忆、端午味道”系列新闻报道 2、端午节当天特别节目“五月端阳日，徽州888” a、历史系列：徽州历史（时间：上午） b、人物系列：徽州名人、徽州商人、徽州女人（时间：下午） c、端午美食系列：徽州端午美食及做法（时间：傍晚） 活动宣传带 公元1121年，北宋宣和三年五月甲辰即：公元1121年端午节改歙州为徽州，完全真正意义上的徽州时代便自此开始。公元2009年，五月端阳日， 徽州诞生八百八十八年，徽州大地，新安江畔，划龙舟、嬉钟馗，插艾叶，吃裹粽…… 黄山交通旅游广播“徽州记忆、端午味道”端午特别节目，畅忆徽州历史、缅怀徽州先贤、追寻徽州文脉、礼敬徽州文魂、弘扬徽州文化。 片花： 端午节是什么味道的？是粽子的香糯，还是鸭蛋的清甜；是舞动龙舟的汗水，还是雄黄酒的豪气；是艾草枝那淡淡的芳香，还是戴上香包，绑着五彩线的欣喜，你的记忆中，端午节是什么味道呢？ 篇二：徽州风俗 徽州风俗 一，祭祀文化 在远古时期，徽州地区交通不便，生活水平极为低下，徽州原住土著山越人对各种自然现象和身边所发生的种种事物缺少正确的认识，大自然对先民来说，是幻化无常，神秘莫测的，使他们想到周围世界扑朔迷离，认为到处充满鬼神，并且能左右环境，这使先民们逐步产生了万物有灵观念，头脑中充满了对鬼怪瘟疫的极端恐惧。因此，人们要战胜妖魔鬼怪，只好借助神的威力与妖魔疫鬼进行斗争，乞求神灵的庇护和保佑。 基于人们对万物有灵的观念，从而产生了一种驱鬼逐疫、迎神纳吉为目的的原始祭祀活动一一傩。在人们想象中，傩神能给人们驱鬼逐疫，能给人们赐福消灾，傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托，成了人们顶礼膜拜的偶像。 祁门傩舞《山越人》，就是徽州先民冲开混沌的世界，博击于天地之间，追求光明、生存而举行的祭祀，展现出古代先民的雄浑气度，表达了人们祈求消灾免难、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、平安带福的良好愿望。 在恍惚、沉重的打击乐声中，远古蠕蠕而动的先民在挣扎、抗争、企盼，整个表演情绪沉重，稍激奋，动作表现得缓慢而拙实。随着一声巨响，恰如天崩地裂，人群沸腾，欢呼声大作，手握双斧的傩神蜂拥而上，狂呼乱叫，这时，舞蹈动作顿挫有力，整个演出呈现出激昂、高涨的场面。 徽州舞蹈 在傩舞的服饰上，力求简炼彪悍，女演员以兽皮裹身，男演员赤身裸体，上身饰以藤叶、下身以兽皮遮挡．以表现出先民的荒蛮、野性与力量，给人以古拙粗犷、狞厉诡谲，有一种力量的冲击效果。 祁门傩舞面具，古老朴拙，工艺讲究、造型粗犷、线条有力、夸张、色彩鲜明、对比强烈，千姿百态、各具神韵，耐人寻味。傩神的面具是神的象征载体，是沟通人、鬼、神世界之间工具，是人、鬼、神的灵魂。一个面具是一个神、一个鬼、一位令人尊敬的历史人物，众多的面具构成了一个神秘而庞杂的鬼神世界。透过弥漫着宗教色彩的傩面具，我们可以窥 视徽州山越人的文化风貌、民风民俗。 二，节令习俗 腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，黟县、休宁县北乡一带还晒干豆腐，称“腊八豆腐”。腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。 小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。 除夕：谚云“赶忙三十夜，清闲初一朝”。吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。 春节：大年初一，大家都穿戴一新，幼辈向长辈拜年，大家依次向祖宗拜年，同辈之间也互相恭喜。这一天，讲究忌讳，不动刀剪，不拿针线，不下锅煎炒（忌吵），不沾扫帚，不向门外泼水，不打碎杯碗器皿，不打骂儿童。认为犯忌为不吉，本年就会有破财、生病及其他灾祸。祁门县还有“喊年”的习俗。即正月初一、初二两日，由村中年事最高的为领班，组织青年及男童，排