儒法冲突融合.ppt

“礼之用，和为贵。”《论语?学而》 “君子和而不同，小人同而不和。”--《论语?子路》 加强个人修养，恢复礼治秩序，至高的品德是中庸 中—就是不走极端。“过犹不及” “质胜文则野，文胜质则史” 庸—就是不唱高调。“以直报怨，以德报德” 冲突与融合---先秦儒法思想的比较 一、百家争鸣的时代背景 世界： 公元前800年到公元前200年，是人类文化思想上的重要时代，德国学者雅斯贝尔斯将其称为轴心时代 。这一时期，希腊出现了苏格拉底，柏拉图，印度出现了释迦摩尼，在以色列出现了犹太教的先知们，在中国，则出现了孔子、孟子、韩非子等这样的思想家 。这一时期，他们所提出的思想原则塑造了不同的文化传统，至今还影响着人们的生活。 中国： 春秋战国时期，诸侯争霸，社会处于动荡之中。代表各阶级利益的知识分子纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。 什么是诸子百家？从春秋晚期到秦汉之前这三百年间中华民族最伟大的思想家。由于后来他们被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说十家，因此又叫九流十家，也叫诸子百家。 ?儒家与法家属于当时的“显学”，两家所持政治思想迥异，却都在历史上产生了重要的影响。 ?法家思想为秦王朝所用，统一了六国，而儒家思想再后来的两千多年历史长河中，成为中国的正统思想。 二、各执一词，争鸣辩论 （一）儒家的治世药方 儒家：以仁爱救世。仁爱：亲亲之爱、恻隐之心、忠恕之道 救世之策：克己复礼，礼乐制度。 “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。”礼是仁诉诸行为的保证。依据嫡庶、长幼、亲疏等关系去确定贵贱、大小、上下等级区别，形成各种名分，人人各处其位。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”《论语?子路》 “礼”强调的是别，即所谓尊尊，“乐”的作用是和，即所谓亲和，有别有和，实现和谐稳定。 孔子“礼不必繁琐”，“礼云礼云，玉帛云乎？乐云乐云，钟鼓云乎？”《论语?阳货》孔子思想从战国时被学走了样。 “人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”《论语?八佾》 一个人如果内心不能做到仁，光有礼、乐的形式又有什么用呢？ 孔子对司法的态度 1、以德去刑： “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”《论语?颜渊》司法部门的最终目的，是消灭自己，使人民和睦相处，不需要司法部门的存在。 2、亲亲互隐：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”《论语?子路》 《论语?子路》上曾经有这样一个故事，一日，叶公对子路说：我们这有耿直之人，把他爹偷羊的事情给告发了。孔子答道：我们这“耿直”的标准和你们那不同，儿子为父亲隐恶，父亲为儿子遮丑，这就是我们的“耿直”了。（叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”）?对于偷窃行为，孔子提倡的是“亲亲互隐”，这对法律是一种公然漠视。 3、刑不上大夫，礼不下庶人。 孔子之后，儒分为八，有颜氏之儒、有孟氏之儒、子夏之儒……等等。 韩非子学荀子，属于子夏一派。（现实派） （二）墨家：以兼爱救世 第一个站出来反孔的，是墨子。 墨家与儒家的相同点：这世界有救、救世的药方是爱，应该以救世为己任。 不同点：墨子反对仁爱、礼乐，主张兼爱。 墨家提出“尚同”、 “非乐”，为了社会的公平和正义。 仁爱的出发点是亲情，推己及人，让世界充满爱。 兼爱无差别，不分男女老少、亲疏远近、尊卑贵贱，一视同仁地爱。 儒家最后胜出：仁爱是有源之水，兼爱是无根之木。 （三）老子、庄子：不救才有救 老子”无为而治“、寡欲（不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不现可欲，使民心不乱”。不治之治，是为大治。实际上，君不治，则民自治；君无为，则民有为。 想要救世，就要搞清楚世道人心为什么会变坏。 “圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止” 庄子的逻辑：有亲就有疏，有爱就有恨。有治必有乱，治为乱之源。越治越没治，越救越没救----不要折腾。” 相濡以沫，相呴以湿，不如想忘于江湖。 先救自己，后救别人—“先存诸己而后存诸人”，首先爱护自己，才能爱护社会，首先尊重自己，才能尊重别人。 道家三剑客：杨朱、老子、庄子 杨朱：“拔一毛而利天下，不为也”。一毛不拔的由来。 墨子一毛不留，毫不利己，杨朱毫不利人，不拔一毛。 整体利益确实大于局部利益，但不意味着局部利益就可以随便牺牲，因为整体利益不过是局部利益之和。因此，别把小民不当人，不要动不动以国家名义，任意侵犯和剥夺个人的权利。易中天认为：杨朱的思想，是中国历史，世界历史上第一份人权宣言。 （四）、韩非 战国晚期，理想主义成为绝唱，功利主义和实用主义成为主旋律。 三、儒法的分歧 1、治国理念不同 儒家：德治→以德治国→人治