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第四章 比较文学研究举隅 第一节 中西神话比较 神话是古老的记忆，是人类童年的历史，是世界文学最初的源头，也是民族文化精神的集中体现。 制约影响民族的思维习惯、行为方式、精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。 一、什么是神话 神话是远古人类关于世界起源、自然现象、社会生活以及人生奥秘的故事和传说，借以表现对自然的畏惧心理和征服愿望。 其基本表现手法是幻想和神化、拟人化。 兼具解释、审美、教育功能。 2、神话学 以神话为研究对象的人文学科 历史悠久，古希腊色诺芬尼：诸神皆来自于人类以自身为原型的联想。 神话寓义说：宙斯喻火、哈得斯喻土、波塞冬喻海。善恶斗争 17世纪末维柯的神话哲学 18世纪末谢林的浪漫主义神话学 19世纪格林的比较语言学神话研究 19世纪末弗雷泽的人类学神话研究 弗洛伊德、荣格心理分析学派神话研究 20世纪弗莱的神话—原型研究 列维·施特劳斯的结构主义神话研究 三、中西神话体系 中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,以及藏族、壮族、苗族、彝族等少数民族神话。 西方神话体系有希腊罗马神话、北欧神话、宗教圣经神话等 中国神话系统化小、零碎、片段居多，缺乏整体的系统性和条理性。散见于《三海经》、《庄子》、《淮南子》、《楚辞》等。 西方神话体系完整，内容集中，具有很高的系统性。 一）、中西神话的相似性 1、产生的原因相似 2、主题的相似创世神话人类起源神话解释自然现象记述人类原始生活 3、神话形象的相似神魔妖怪、英雄 相似的原因 相同的原始社会形态， 相似的自然环境 相似的认知水平 二）、中西神话的区别 1、从表象形态来看，中国神话大多是原生态神话类型，西方神话则是属于次生态、再生态神话。 原生态神话：自然神为主 次生态神话：社会神居主导地位 再生态神话：文明色彩最浓，有意识地重新编定资料。 2、神的形象塑造上：中国神话中的神是半人半兽型，而古希腊神话中的神是神人同形同性的。 龙头蛇身的盘古，蛇身人首的伏羲女娲，人身牛首的炎帝神农，人面豕喙麟身的颛顼、豹尾虎齿的西王母 希腊诸神与中国古代神话中形态怪异、面目狰狞、具有人兽杂糅的体形特征相比显得更真实、可爱。这种差异是因为他们产生的时代不同。 中国神话产生要早得多，受图腾崇拜的影响也大得多，于是崇拜神和崇拜兽统一起来，出现了神话中人兽合一的现象。 相对来说，希腊的历史比较短。“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了……” 恩格斯 3、中国神话注重赞颂女神，西方神话中则特别尊崇男性。 中国神话是氏族社会母权制时代的产物。杂婚制度使人们不能确认生父，只能确认生母，因而出现女性生殖崇拜。 而希腊神话以男性神为中心，扬男抑女是原始社会父权制的产物。 由此也出现诸神和英雄诞生神话的巨大差异。（中国的感生受孕，希腊神话有直系血源） 3、中国神话具有浓郁的伦理意识，神是抽象道德的化身；而希腊神话表现出较高的认知品格。 盘古坚忍不拔富于牺牲精神 女娲仁慈善良体现母性光辉 黄帝“养性为民，不好战伐”是善的化身，代表正义，战胜炎帝、蚩尤、夸父、刑天、共工等，一切与他为敌的实力都注定失败，因为善必战胜恶，正义战胜不义。 希腊神话的主神宙斯被尊为法律的颁布者和社会秩序的确定者，但却毫无美德范型可言。 凶狠残暴：惩罚普罗米修斯、处死美少年欧福里翁 风流成性 古代文艺“伤风败俗”（柏拉图） 但却形成一个庞大的知识系统。（天真乐观、爱智爱思索、追求感官享受） 就民族精神而言，中国神话“尚德”，希腊神话“崇力” 中国古代尊崇“德行”，道德才是力量，“行”重于“知”，合乎规范的社会行为比知识理论本身更值得尊重。神祇有善恶之分。 希腊诸神难以用善恶区分，自私缺德，而成为崇力和求知的化身。赫拉克勒斯大力士、智慧女神 4、中西神话“天人合一”与“天人对立” 的区别 中国和谐有序的农业文明使原始初民把大自然当作他们衣食住行的主宰和与他们息息相关的朋友。“天地与我并生，而万物与我为一”。于是，中国上古神话多写人对天的顺应和神对人的赐福。 希腊神话多写大自然对人类的惩罚和人对神的抗争，长期的海上冒险和漂泊不定的生涯，使古希腊人感受到大海的神秘和力量的巨大，既惧怕又不甘屈服于大自然的淫威，遂使古希腊人逐渐形成了人神对立的观念。 5、就审美情趣而言，中西神话有庄严悲壮与活泼欢快之分。 灾难与痛苦使中国先民成为“早熟的儿童”，他们在险恶的自然环境用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲壮场面，使得中国神话天生具有悲剧色彩，庄严沉郁，令人压抑。 古希腊人是“正常的儿童”，天然的港口，富足的生活，使他们乐观向上、朝气蓬勃。其神话也处处呈现出儿童的天真活泼。 6、对后世文学的影响不同。 中国以儒家思想