新课标下高中语文选修教材《中国文化经典研读》有效教学初探.docVIP

新课标下高中语文选修教材《中国文化经典研读》有效教学初探 　　《中国文化经典研读》是由人民教育出版社出版的“普通高中课程标准实验教科书”选修教材，对学生而言，其学习价值重在体验中国经典文化，传承中华文明。通过学习这门选修课，我们可以体会到儒家的博雅与仁爱，道家的任真与旷达，史家的凝重和严谨，禅理的机趣语幽深，政治家经世济民的策略，改革家务实求新的观念，以及学问家对理性的追求。但我们现在的中国文化经典课却忽略了选修课的真正用意，新课改实施以来，我们语文老师依然新教材旧教法，选修当作必修上。 　　因此，我们有必要探讨这门选修课的有效教学方式。我们要让学生走进经典，与古人交流，与自我对话，汲取人生智慧。如何正确、合理、有效地上好高中语文选修课，冷静而理智地应对选修课教学，就成了当务之急。针对这种情况，笔者提出几点浅陋的建议： 　　一、深入品读文本，品味其内涵 　　《中国文化经典研读》它颇为与众不同，是十余本选修教材中唯一书名使用了“研读”一词的。其他涉及古今中外、不同体裁作品阅读的教材，书名都是“选读”或“欣赏”，如《中外传记作品选读》《先秦诸子选读》《中国古代诗歌散文欣赏》《中国小说欣赏》等。《中国文化经典研读》无疑是从浩如烟海的经典中撷取一点精华编入教材，已包含“选读”之意。“欣赏”，“享受美好的事物，领略其中的趣味”之意，“研读”，“钻研阅读”之意，毋庸置疑，“研读”的难度要大于“欣赏”。由此看来，对《中国文化经典研读》的学习，首先要深入品读文本，品味其内涵。但是，学习必修教材中的古代散文、史传、论说文等，尚且让许多学生“头痛”，这些承载着深厚民族文化内涵的经典作品，要求“研读”，学生会不会视《中国文化经典研读》为“洪水猛兽”，甚至“退避三舍”？ 　　著名特级教师陈钟梁曾不无深刻地指出：对文本本身读不进，读不深，读不透，无论对执教者还是对学生都是一种缺憾。因此，经典研读，首先要“直面”经典。北京大学中文系李零教授谈到读《论语》时说：“我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”这句很实在的话就在“如何阅读经典”这一问题上给我们以很大的启示。研读经典，无论是教师，还是学生，都要读原典，一字一句、一章一节、一篇一篇，踏踏实实地读。 　　研读经典，“读”是前提，“读”的过程中，当然少不了老师的“讲”。当学生的现有知识与能力不足以支撑他读懂文本时，当学生的理解不够深入透彻时，教师适时地讲授、点拨，可使学生恍然大悟，茅塞顿开。当然，选修教材中的文章不必每篇必教，我们可以从几大模块中选教几篇，可以选教文章中的几个段落，甚至可以选教几个句子。有的要精读，有的略读。比如《先秦诸子》中《论语》《孟子》《庄子》选段可以精读，因此，在“读”“讲”之后，可以使学生深化认识、丰富理解，促使学生研读文本，深入思考，整理思绪，用笔记录下自己的感受，让每一个学生都“动起来”。 　　二、拉近经典与现实的距离，写出独特的感悟 　　文化经典必是经过时间的考量、经过历史长河的淘洗最终流传下来的，其内容或博大，或精深，其语言表达或凝练，或隽永。对高中生而言经典属于尘封的历史，却不知晓它们有何现实价值。如何缩短、跨越这历史与现实的距离，如何让经典的魅力穿越千年的历史尘埃，走进学生的心灵？ 　　“写”的目的是让学生进一步品读文本，因此问题的设计不宜有太大的局限性，应更接近于让学生自由写作，这样有利于学生展示阅读个性。问题的设计可以是引导学生捕捉阅读过程中的“感触点”，也就是捕捉阅读中引发感想的内容，调动自己的生活经验和知识积累，获得独特的感受和体验。 　　如：第二单元“儒道互补”，《论语》十则，让学生任选感受最深的一、两则语录，写出自己的理解、感悟，或由此产生的联想。如《再读〈道德经〉》《好德如好色》《以德报德、以直报怨》《从地震、海啸等灾害来看“道法自然”》《从药家鑫事件来看仁义》。也可将这十则按照内容整合为“治学”“立志”“修身”三个方面，学生选择某一角度，谈谈对自己的启示。 　　又如，第七单元“天理人欲”，《朱子语类》三则，选文第一、第三则围绕读书这一话题，让学生写一写对自己的启示。也可以让学生结合第二则内容，写写对“天理”和“人欲”之间关系的理解。 　　“写”是学生将文本内容和教师讲授的内容转化为自己的理解的过程，在主动积极的思维和情感活动中，表达出个性化的思考。“写”是眼、脑、手的综合活动，阅读――思考――表达，学生的精力高度集中，学习效果自然要好得多。教师在学生“写”后再进行讲评，可将学生片面的理解予以纠正，将学生肤浅的理解引向深入，对独到的、创造性的见解予以鼓励，促进学生思维品质的提高。 　　三、组织学生观看《百家讲坛》等，开辟国学学生讲坛、老师讲坛，举行演讲比赛和辩论赛等，充