研训员势从来.ppt

研训员势从何来？ 最近有几件事让我总在想这个问题。 　[1]韩非曾对势作过精辟的论述。 冯友兰在书中写道，韩非指出，一个政权想推行它的法令，必须有专政的权力。这个威力就是势。他说：夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之豁，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮；锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位；不肖之制贤也以势。(《功名》)这里所说的位就是君主在国家机构中的地位，是随之而有的权力。 韩非又说：夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。这是用一种形象的说法说明势力的重要性。???  韩非又说：势者，胜众之资也。(《八经》)资是凭藉。一个君统治众人，他必须有所凭藉。他的凭藉，就是作为君主的权力，这就是势。 势力具体的表现就是赏罚，亦称为刑赏或刑德。韩非称赏罚为君的二柄。韩非说：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?杀戮之谓刑；庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。(《二柄》)柄就是把子。如说刀把子、印把子。韩非认为，作君主的只要抓住赏罚这两个把子，就可以叫他的臣下规规矩矩地为他所用。这两个把子就是势的把子。人拿着刀的把子就可以运用那把刀，抓住势的把子就可以运用势。 　[2]法家也对势作过论述，他们认为君主必须有绝对的威权，这种威权法家叫做势。齐法家说：凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。又说：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也。日人君也，故从而贵之，不敢论德行为高卑。有故，为其杀生急于司命也，富人、贫人，使人相畜也；贵人、贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣；人臣亦望此六者以事其君。君臣之会，六者谓之谋。 六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。(《管子·法法》)这就是说，君主的才能并不一定比别人高。他之所以能够统治别人，就是因为他有威权，能够叫人死，叫人活，叫人富，叫人贫，叫人贵，叫人贱。君主靠这六种东西统治他的臣；他的臣也是因为这六种东西才为他们的君服务。这六种东西就是管仲所说的六柄(详上第三章)。如果君失掉了这六种东西，他就不成为君了，所以说，势非所以予人也(《管子·法法》)。 看到这里，我们似乎豁然开朗，原来老师们对研训员还有一点尊敬，是因为我们拥有给他们上公开课，论文评奖的说话权罢了，而这些对评职称也许有用。至于核心组，中心组的高级老师因为已经评上了高级，书又教得好，当然不太听话，刑赏之柄也就无效了。这也难怪，为什么我们的一些核心组、中心组充斥一些自己看得顺眼，用得顺手的人了，这样我们提出的核心组、中心组重在用脑思路自然无从落实。 那么，为什么有些学科的工作开展得很好呢？事实上，道理很简单，因为在这些学科，我们的研训员在开展工作中主要运用的是学术影响，而非刑赏之势。 一位研训员的感概，研究了，就踏实了。我们在2005的工作要点中指出，研训员在视导过程中，要体现教师主体取向的评价理念，克服居高临下的评价倾向，营造平等尊重的交流氛围，我们的工作性其实多数应是平等民主的学术交流。让指手划脚的组织型，行政型的研训员走开！ 卢梭在题为《致朱莉》的信中说道，人们所说的荣誉分为两种：公众所说的荣誉和自爱自重的荣誉。前一种荣誉，来自毫无意义的偏见，像水中激起的浪花一样，转瞬即逝；而后一种荣誉，则是以永恒的道德为基础的。世人所说的荣誉，有助于个人去争取名利，但它不能深入人心，对真正的幸福不产生任何影响。与此相反，真正的荣誉是幸福之本，因为它所体现的是永恒的内心的满足；只有这种内心的满足，才能使一个有思想的人感到幸福。我想，如果我们的研训员有了对课程的全面系列研究，不断从实践和教师的实践中汲取知识，那么我们一定会得到永恒的幸福。到那时，我们就可以说，让愁眉苦脸走开！ 少用一些行政权力，多用一些学术影响，能成为我们研训员工作的努力方向吗？ 唤起研训员主动学习的意识是你我当前的一项重要工作。 我也感到我们的一班人推动起来有点吃力，主体学习的意识不强，这样下去，如何来谈学术威信？如何去引领教师？  关于我县当前教研活动的思考 关于核心组中心组的建设。每一模块或单元的教学设计不能简单地分猪肉,一定要坚持集体研讨(整体)--分工负责（部分）--集体研讨（整体）的做法。必须坚持整体性原则.因为系统的整体功能不等于其构成要素各部分功能的简单相加。系统的整体会形成一些在部分中没有的新功能。 同一个人,处在不同的集体或组织